Mesnata e Rrëshajëve- kjo është një festë lëvizëse e Zotit, e cila gjithmonë bie të mërkurën e javës së katërt pas Pashkëve dhe ka 7 ditë postfestive. Në kuptimin shpirtëror, Mesnata duket se bashkon dy nga festat më të mëdha të krishtera - Pashkët dhe Trinitetin, sepse... kjo ditë ndodhet pikërisht mes tyre dhe bie pikërisht në mes të Rrëshajëve të Shenjtë.
Para-seksualiteti. historia e festës
Mesnata e Rrëshajëve të Shenjtë- një nga festat më të vjetra të krishtera. Deri në pushtimin e Kostandinopojës nga turqit në vitin 1453, festa e mesit të verës ishte një nga festat e Katedrales së Shën Sofisë - ish-katedralja ortodokse patriarkale e Kostandinopojës, dikur kisha më e madhe e krishterë në botë.
Në liturgjinë e ditës së mesit të verës, lexohet Ungjilli se si Krishti erdhi në Jerusalem në festën e Tabernakujve, e cila u krijua për të përkujtuar bredhjen dyzetvjeçare të izraelitëve në shkretëtirë, kur ata jetonin në tenda, ose në sllavisht në kabina. Gjatë kremtimit të Tabernakujve, hebrenjtë ndërtuan kasolle nga degët e palmës dhe të mirtës.
Për festat e kremtuara nga çifutët duhet theksuar sa vijon. Ishin tre prej tyre: njëra ishte festa e Pashkëve, të cilën e kremtonin në kujtim të daljes nga Egjipti dhe ishte e para (kryesore). Një festë tjetër ishte Rrëshajë, të cilën ata e kremtonin në kujtim të çlirimit nga fatkeqësitë në shkretëtirë dhe hyrjes në Tokën e Premtuar. Më pas hëngrën për herë të parë frutat e drithit, prandaj në këtë festë sollën kallinj si fruta të parë.
Festa e tretë është ngritja e tabernakulleve, të cilat ata i kremtonin në shenjë mirënjohjeje për mbledhjen e frutave, sipas llogarisë romake në muajin shtator. Pastaj ata falënderuan Zotin që kishte mbledhur të gjitha frutat. Prandaj ndërtonin tabernakull apo tenda dhe argëtoheshin, duke jetuar si në fushë. Disa thonë se disa nga psalmet e Davidit (80 dhe 83), të cilat kanë mbishkrimin: "Rreth mprehësve", janë kompozuar nga Davidi posaçërisht për këtë festë. Pastaj mbushën rrushin e tyre, vjelin rrush dhe, duke falënderuar për to, përdorën këto psalme dhe të tjera që shërbejnë si shprehje mirënjohjeje, për shembull, psalmin e tetë. Sepse në të profeti përmend edhe bekimet e dhëna njeriut nga Zoti.
Këto festa kishin një kuptim tjetër. Pashkët nënkuptonin kalimin tonë nga mosbesimi në besim, Rrëshajët - hyrje në Kishë, si në një tokë tjetër të premtuar, në të cilën ne hamë edhe bukë, duke marrë pjesë në Misteret Hyjnore. Ngritja e tabernakulleve nënkuptonte Ringjalljen, kur të gjitha frytet e veprave tona do të mblidhen dhe kasollet (trupat) tanë, të shkatërruar nga vdekja, do të ngrihen përsëri.
Mesnata e Rrëshajëve. Shërbim hyjnor
Tekstet më të hershme liturgjike kushtuar Epifanisë datojnë në shekullin e 5-të (autor - Anatoli i Kostandinopojës). Më pas, himnet për këtë festë u shkruan nga St. Gjoni i Damaskut (shekulli VIII), si dhe St. Theofan Rrëfimtari (shek. IX) dhe St. Andrei Kritsky (shekulli VII) - autorët e kanoneve festive që janë pjesë e Triodionit Tsvetnaya. Mesi i verës ka nderin e vet në liturgji dhe festohet për 8 ditë - festimi i festës bie të mërkurën e javës së 5-të të Pashkëve.
Në vargjet liturgjike dhe kanunet për mesverën përmendet më shpesh uji jetëdhënës, me të cilin Zoti duhet të pijë shpirtrat e besimtarëve. Kjo korrespondon me rrëfimin e Ungjillit, kushtuar përshkrimit të ngjarjeve të kujtuara, ku vetë Zoti dëshmon për veten e tij:
Nëse dikush ka etje, ejani tek unë dhe pini; Kushdo që beson në mua, siç thotë Shkrimi, nga barku i tij do të rrjedhin lumenj uji të gjallë (Gjoni 7:37-38).
Bl. Teofilakti i Bullgarisë i shpjegon këto rreshta si më poshtë:
Në kuptimin figurativ, Ai e quan zemrën mitër, ashtu si Davidi: “Dhe ligji yt është në zemrën time” (Ps. 39:9). Ai tha se do të rrjedhin "lumenj" me ujë të gjallë, jo një lumë. Kjo tregon bollëkun dhe bujarinë e hirit të Shpirtit. Sepse Shpirti është i tillë që në shpirtin e të cilit hyn dhe vendoset në të, Ai e bën atë të rrjedhë më me bollëk se çdo burim. Ashtu si lumenjtë rrjedhin nga një besimtar, sipas Shkrimit, çdokush mund ta kuptojë këtë kur i kushton vëmendje gjuhës së Pjetrit, shpejtësisë së Palit dhe urtësisë së Stefanit. Asgjë nuk i ndalte fjalët e tyre, por ata i morën me vete të gjithë, si disa lumenj, me rrjedhën e tyre të pakontrolluar.
Shërbimet e së dielës për paralitikun dhe samaritanin, me të cilat është e lidhur ngushtë festa e mesnatës, si dhe java e fundit para Pashkëve për të verbërit, lidhen drejtpërdrejt me mrekullitë që kryheshin në burimet e ujit. Paralitiku u shërua në font; Gruaja samaritane gjeti rilindjen shpirtërore në pusin e ujit; i verbëri e mori shikimin pasi u la në pranverën e Siloamit, i shenjtë për hebrenjtë: vetë fjala "Siloam" do të thotë "i dërguar", që simbolikisht flet për ardhjen e Mesisë, të cilin Ati e dërgon për të shpëtuar botën. Vetë Siloami ishte një rezervuar i vogël, që ushqehej nga një rrjedhë uji që rridhte nga poshtë malit të tempullit. Gjatë festës së Tabernakullit, priftërinjtë kryenin një ritual të veçantë: këtu ata lanë tempullin e Jeruzalemit në burimin e Siloamit, mblodhën ujë prej andej në një enë ari dhe e çuan në tempull, ku kryeprifti e derdhi përpara. altari. Kështu, efekti shërues i burimeve të ujit ishte një prototip i Pagëzimit shpëtimtar, i cili çliron një person nga verbëria dhe paraliza mëkatare, kur një person vërtet "lind përsëri" dhe merr dhuratat e Frymës së Shenjtë. Ne lexojmë për këtë në Krizostom, në fjalën për Paralitikun:
Nëse dikush është i verbër në mendje, ose i çalë nga mosbesimi, ose i thatë nga shumë paudhësi dhe dëshpërim, ose i dobësuar nga mësimet heretike, ujërat e pagëzimit i bëjnë të gjithë të shëndetshëm. Ajo merr shumë fonts, shëron vetëm një, dhe jo gjithmonë, por vetëm gjatë verës: dhe gërma e pagëzimit ringjall dhe shëron të gjitha ditët. Edhe nëse të gjithë njerëzit vijnë në pagëzim, hiri i Perëndisë nuk do të pakësohet, por do t'u japë të gjithëve shërim nga sëmundjet mëkatare. Ne flasim për hirin e Zotit kur ai erdhi në vaskën e deleve dhe e pa njeriun të qetë.
Para-seksualiteti. Traditat popullore
Në përkujtim të "hirit të Frymës së Shenjtë, të cilin Shpëtimtari e krahasoi me ujin, duke u dhënë jetë atyre që ishin të etur për shpëtim", Kisha Ortodokse vendosi traditën e një bekimi të vogël uji në këtë ditë. Duke u lutur në ditën e mesit të verës "për ujitjen e të gjithë atyre që kanë etje për shpëtim me ujërat e devotshmërisë", Rusia para-revolucionare Fshatarët shkuan në arat e mbjella me grurë, ku prifti që shërbente i spërkatte arat me ujë të bekuar dhe fshatarët luteshin për një korrje të bollshme.
Mesnata e Rrëshajëve. Ikonat
Kompozimet ikonografike me temën e Rrëshajëve janë të njohura në artin e hershëm të krishterë, duke filluar nga katakombet dhe dorëshkrimet më të lashta të ilustruara. Në të njëjtën kohë, elementët kryesorë të ikonografisë festive janë përcaktuar tashmë në imazhet më të hershme: në qendër, në një foltore me shkallë ose përballë tryezës, përshkruhet Krishti i ri, dhe në anët e Tij, në stola. , janë mësues me libra apo rrotulla. Sfondi arkitektonik i kompozimit me sa duket supozohej të rikrijonte brendësinë e tempullit të Jeruzalemit - mund të ishte një kolonadë e lashtë, eksedra ose një strukturë e harkuar e një forme të thjeshtë. Nga shekulli i 14-të, arkitektura fitoi tipare që pasqyronin imazhin e vërtetë të Kishës së Varrit të Shenjtë të Jeruzalemit: një rotondë me shkallë me tre nivele.
Në artin rus të shek. ku Krishti përshkruhet në moshë madhore, gjë që do të korrespondonte drejtpërdrejt me ngjarjen e përshkruar në Ungjill. Krishti është lartësuar në një fron madhështor. Kështu që piktori i ikonave e tregon në mënyrë figurative Dhiata e Re zëvendëson të vjetrën. Mësimi i Shpëtimtarit përshkruhet në sfondin e ndërtesës së Tempullit me shumë nivele. Ajo është e mbuluar në të gjithë lartësinë e saj nga një leckë e kuqe - një simbol i Ringjalljes së Krishtit, që shpëton të gjithë racën njerëzore. Ngjyra e dytë e ikonës, jeshile, është një simbol i rinovimit të jetës.
Që nga fundi i shekullit të 15-të, ikona e mesit të verës ka qenë pjesë e rangut festiv të ikonostasit. Një shembull klasik i ikonografisë së krijuar të "Prepoloveniya" është ikona nga Katedralja e Supozimit të Manastirit Kirillo-Belozersky në 1497 (Muzeu-Rezerva Kirillovsky) dhe kompozimet e mëvonshme të mesit të shekullit të 16-të, e krijuar në punëtorinë e Moskës të Metropolitan. Macarius: një ikonë nga rreshti festiv i ikonostasit të Katedrales së Shpalljes së Kremlinit të Moskës dhe një afresk nga e njëjta katedrale.
Tempujt për nder të mesit të verës
Kisha e lashtë e Gjysmë-Rrëshajëve u ndërtua në Pskov në fund të shekullit të 15-të. Ky është një katërkëndësh me një absidë, pa shtylla, i mbuluar me një qemer të mbyllur (ndoshta ai origjinali). Në shekujt 19-20. tempulli u rindërtua rëndë. Tamburi është i rremë, prej druri. Portiku i hapur mbi shtylla u kombinua me hajatin në vitin 1867. Kambanorja u rindërtua në një kullë kambanore. Aktualisht, kisha është pjesë e metohionit të Manastirit Spaso-Eleazarovsky (ROC).
Aktualisht nuk ka kisha funksionale të Besimtarëve të Vjetër për nder të mesit të Rrëshajëve.
Mësim shpirtëror në festën e mesverës
Bl. Teofilakti i Bullgarisë, në interpretimin e tij të Ungjillit festiv për mes të Rrëshajëve, shkruan se Zoti erdhi te njerëzit vetëm në mes të festës për të dobësuar disi zemërimin e hebrenjve dhe për t'i përgatitur ata të dëgjojnë më me vëmendje. mësimet shpëtuese. Me një zemërbutësi të tillë Ai u soll me akuzuesit e Tij të padrejtë, të cilët e qortuan Atë për mrekullitë e mrekullueshme që Ai kreu të shtunën. Por Zoti i dënon drejtpërdrejt për hipokrizi, sepse ata vetë shkelnin vazhdimisht rregullat themelore të ligjit, duke respektuar me kujdes vetëm atë që ishte e dobishme dhe e përshtatshme për ta:
Mos ju dha ligjin Moisiu? Dhe askush nga ju nuk vepron sipas ligjit. Pse po kërkoni të më vrisni Mua? Populli u përgjigj: "A nuk je demon?" Kush po kërkon të të vrasë? (Gjoni 7:19-20).
Me sa duket, fjalët e vërteta të Zotit nuk kanë asnjë lidhje me ato të folura më parë; por kur shikojmë më nga afër, shohim se ato janë në lidhje të ngushtë. Ai akuzohet për shkelje të së shtunës dhe shkelje të ligjit. Ai e krahason këtë me faktin se ata janë më tepër "kriminelë të ligjit". Ligji thotë: “Mos vrisni” (Eks. 20:13), por ju kërkoni të më vrisni Mua. Kjo do të thotë se ju jeni shkelës të ligjit, jo unë. Pra, ju e lejoni veten të bëni gënjeshtra dhe më akuzoni Mua për shkeljen e ligjit sepse shërova një njeri të shtunën. Zoti tha: askush nga ju nuk ecën sipas ligjit, sepse kushdo me të cilin fliste kërkonte ta vriste.
Shikoni me çfarë butësie u flet Ai, dhe ata, përkundrazi, thonë me paturpësi fyese: Ju keni një demon. Ata ishin kaq të guximshëm sepse menduan ta godisnin dhe ta frikësonin. Edhe pse Vetë Krishti është Zoti i Moisiut dhe autori i ligjit, megjithatë, duke iu dorëzuar dobësisë dhe pandjeshmërisë së judenjve, ai thotë se ligji është dhënë nga Moisiu. Sepse ata nuk mund të dëgjonin me qetësi se ligji nuk u ishte dhënë nga Moisiu, por nga Ai-Zoti i Moisiut dhe Zoti.
Zoti vë në dukje gjithashtu se për të përmbushur ligjin e rrethprerjes tetëditore, urdhërimi i së shtunës shpesh shkelej nëse dita e tetë e një foshnjeje të porsalindur binte të shtunën. Pra, sipas interpretimit të Bl. Teofilaktit, duket se u thotë: “Të shtunën nuk ndalohet synetia që shkakton dhimbje; dhe ju më fajësoni Mua për faktin që e çlirova një person nga sëmundja dhe e bëra të shëndetshëm.” Në të vërtetë, këtu shohim një paradoks të tmerrshëm, pa asnjë arsye të shëndoshë: udhëheqësit hebrenj jo vetëm që nuk gëzohen për shërimin e mrekullueshëm të të sëmurëve që pësuan një mundim kaq të rëndë afatgjatë, por ata janë gjithashtu të indinjuar dhe kërkojnë të vrasin Një. i cili e zbulon veten si Autori i mëshirshëm i jetës. Ata tregojnë shkronjën e ligjit që e keqkuptuan, por zemrat e tyre janë të mbushura me urrejtje dhe egoizëm, dhe për këtë arsye ata nuk mund të pranonin dot mësimin e Zotit, në krye të të cilit ishte urdhërimi i lartë i dashurisë vetëmohuese. Po Zotin? Ai nuk zemërohet me ta, por, për aq sa është e mundur, i tërheq ata në pendim, duke na dhënë një shembull të mirësisë dhe durimit të Tij të madh, në mënyrë që të dimë se si dishepujt e Tij të vërtetë duhet të ecin sipas urdhërimeve të Ungjillit.
Në ditën e mesit të verës, Ungjilli lexohet për predikimin e Krishtit në mes të Festës së Tabernakujve (Sukkot), dhe jo Rrëshajëve. Festa e Tabernakujve festohet në vjeshtë, jo në pranverë. Pse lindi një mospërputhje e tillë midis historisë dhe adhurimit dhe pse këngët e festave i kushtohen ujit të gjallë - hirit të Frymës së Shenjtë, thotë prifti Theodore LYUDOGOVSKY
Mesnata e Rrëshajëve. Bullgaria. Boyany; shekulli XIII Foto ruicon.ru
Troparion, toni 8:
Po shijoj pushimet,
si për të gjithë, o Shpëtimtar, ti thirre:
ka etje, le të vijë tek Unë dhe të pijë.
Burimi i jetës sonë, Krisht Zot, lavdi Ty.
Teksti në greqisht:
Μεσούσης τῆς ἑορτῆς,
διψῶσάν μου τὴν ψυχήν,
εὐσεβείας πότισον νάματα ὅτι πᾶσι Σωτὴρ ἐβόησας·
ὁ διψῶν, ἐρχέσθω πρός με καὶ πινέτω·
Ἡ πηγὴ τῆς ζωῆς, Χριστὲ ὁ Θεὸς δόξα σοι.
Përkthim nga Hierom. Ambrose (Timroth):
Në mes të festës
Jepi ujë shpirtit tim të etur për devotshmëri,
sepse të gjithëve, Shpëtimtar, ti thirre:
"Kushdo që ka etje le të vijë tek unë dhe të pijë".
Burimi i jetës sonë, Krisht Zot, lavdi Ty!
Kontakion, toni 4:
Duke festuar festën e ligjshme,
Krijues dhe Zotërues i të gjithëve,
Atyre që janë të pranishëm ju u thatë, o Krisht Perëndi:
ejani dhe nxirrni ujin e pavdekësisë.
Ne biem drejt Teje dhe thërrasim me besnikëri:
Na jep mirësitë e Tua,
Ju jeni Burimi i jetës sonë.
Teksti në greqisht:
Τῆς ἑορτῆς τῆς νομικῆς μεσαζούσης,
ὁ τῶν ἁπάντων Ποιητὴς καὶ Δεσπότης,
πρὸς τοὺς παρόντας ἔλεγες, Χριστὲ ὁ Θεός·
Δεῦτε καὶ ἀρύσασθε, ὕδωρ ἀθανασίας·
ὅθεν σοι προσπίπτομεν, καὶ πιστῶς ἐκβοῶμεν·
Τοὺς οἰκτιρμούς σου δώρησαι ἡμῖν·
σὺ γὰρ ὑπάρχεις πηγὴ τῆς ζωῆς ἡμῶν.
Përkthim nga Hierom. Ambrose (Timroth):
Në mes të festës ligjore
Ti, Krijues i gjithë botës dhe Zot,
u shpalli të pranishmëve, o Krisht Perëndi:
"Ejani dhe grumbulloni ujërat e pavdekësisë!"
Prandaj ne biem tek Ti dhe thërrasim me besim:
“Na jep mëshirat e Tua,
sepse Ti je burimi i jetës sonë!”
Mesi i Rrëshajëve është një pikë tensioni midis dy festave, dy ngjarjet më të rëndësishme historia e shenjtë: Ringjallja e Krishtit dhe Zbritja e Shpirtit të Shenjtë. Të dyja këto festa kanë prototipet e tyre të Dhiatës së Vjetër: Pashka e Krishtit, e cila na çon nga mbretëria e vdekjes në Mbretërinë e Qiellit, u parapri nga eksodi i hebrenjve nga skllavëria egjiptiane në tokën e premtuar (festa e Pashkës) ; Zbritja e Ngushëlluesit, zbritja e hirit të Frymës së Shenjtë - dhënia e Ligjit (Torah) Moisiut në malin Sinai (festa e Shavuot).
Por vetë festa e Mesnatës zbulon rrënjët e Dhiatës së Vjetër. Në këtë ditë, lexohet një fragment nga Ungjilli i Gjonit (7:14-30, koncepti 26). Nëse i drejtohemi fillimit të këtij kapitulli (v. 2), do të shohim se bëhet fjalë për Festën e Tabernakujve (në hebraisht - Sukkot, shumësi nga sukka - tendë). Në këtë festë ata kujtojnë ecjen e njerëzve të zgjedhur në shkretëtirë për 40 vjet, kur hebrenjtë jetonin në çadra, në çadra. Kjo është një nga tre ditët në vit kur hebrenjtë që jetonin jashtë Jeruzalemit bënin një pelegrinazh në kryeqytet, në tempull.
Dhe kështu, siç rrëfen ungjilltari, "në gjysmë të rrugës së festës Jezusi hyri në tempull dhe mësoi" (Gjoni 7:14) - kjo është pikërisht ajo që bazohet kremtimi i mesditës. Megjithatë, këtu ka dy mospërputhje të rëndësishme.
Së pari - le t'ju kujtojmë edhe një herë - Ungjilli flet për mesin e festës së Sukkot (dhe jo Rrëshajëve), dhe tendat vendosen jo në pranverë, por në vjeshtë.
Së dyti, përmbajtja kryesore e festës së Mesit të Rrëshajëve është në mësimin e Krishtit për ujin e gjallë, domethënë për hirin e Frymës së Shenjtë. Këtu, për shembull, është sedali i kanunit në Matin: “Duke qëndruar në mes të shenjtërores, duke kremtuar festën hyjnore, ke etje, qan, le të vijë tek unë e të pijë: pi nga ky ujë im hyjnor, lumenjtë që në barkun e nënës do të rrjedhin nga urdhërimet e Mia; dhe ata që besojnë në Mua, të dërguar nga Prindi Hyjnor, do të lavdërohen me Mua. Për këtë arsye ne të thërrasim: "Lavdi Ty, o Krisht Perëndi, sepse ke derdhur me bollëk ujërat e dashurisë Tënde për njerëzimin te shërbëtori yt!" Por nëse shikojmë tekstin e Ungjillit, atëherë Krishti foli fjalët për ujin e gjallë "në ditën e fundit të madhe të festës" (Gjoni 7:37), dhe jo në mes të tij. Për më tepër: vargjet përkatëse të Ungjillit (rreth Dita e fundit Sukkot - Gjoni 7:37-52, 8:12, konceptimi 27) dhe nuk lexohen në Mid-West - i dëgjojmë në festën e Rrëshajëve (!).
Një mospërputhje e tillë midis sekuencës liturgjike dhe kronologjike të ngjarjeve të historisë së shenjtë nuk është e vetme, mjafton të kujtojmë Lindjen e Krishtit dhe Epifaninë - ngjarje që janë tre dekada larg njëra-tjetrës, por formojnë, në fakt, një festë të vetme. Një shembull tjetër: ringjallja e Llazarit dhe Hyrja e Zotit në Jeruzalem, të cilat festohen radhazi, të shtunën dhe të dielën, por nga teksti i Ungjillit është e qartë se mes këtyre ngjarjeve kanë kaluar të paktën disa ditë. Përkundrazi, festat e Shpalljes (d.m.th., Mishërimi) dhe Krishtlindjet zbulojnë një lidhje të dukshme shkak-pasojë dhe kronologjike, por në aspektin liturgjik ato janë shumë larg njëra-tjetrës.
Sipas traditës, në festën e mesditës së Rrëshajëve, bëhet një shenjtërim i vogël i ujit. Ky zakon, si vetë parahistoria e festës, daton që në kohët e Dhiatës së Vjetër.
Dhe në troparin dhe kondakun e mësipërm të Mesverës, mbizotëron tema e ujit të gjallë - domethënë hiri i Shpirtit të Shenjtë. Gjysma e Rrëshajëve na përgatit për vetë Rrëshajën - për ditën kur Shpëtimtari i ngjitur dërgoi nga Ati Ngushëllues, Shpirtin e së Vërtetës, duke e ringjallur Kishën deri më sot dhe deri në fund të kohës.
Histori [ | ]
Mesnata e Rrëshajëve të Shenjtë është një nga festat më të vjetra të krishtera. Duke vënë në dukje se as Rregullat Apostolike (Rregulli Nr. 37) dhe as Aktet e Këshillit të Antiokisë (Rregulli nr. 20) nuk e përmendin festën e Mesnatës, S. V. Bulgakov e daton themelimin e saj në kohën e Gjon Gojartit (fundi i shekullit të IV-të) . Përmendja më e hershme e tij në literaturën liturgjike deri më sot është regjistruar në përkthimin gjeorgjian të Leksionarit të Jerusalemit të shekujve 7-8. .
Në përkujtim të “hirit të Frymës së Shenjtë, të cilin Shpëtimtari e krahasoi me ujin, duke u dhënë jetë atyre që kanë etje për shpëtim,” Kisha Ortodokse vendosi në këtë ditë traditën e një kortezhi fetar drejt burimeve ujore për shenjtërimin e vogël të ujit. Duke u lutur në ditën e Rrëshajëve "për ujitjen e të gjithë atyre që kanë etje për shpëtim me ujërat e devotshmërisë", kisha kryen Bekimin e Ujërave - shenjtërimin e ujit në lumenj, liqene dhe puse. Në Rusinë para-revolucionare, fshatarët shkonin në fushat e mbjella me grurë, ku prifti spërkati fushat me ujë të bekuar dhe fshatarët luteshin për një korrje të bollshme.
Veçoritë liturgjike[ | ]
Në prag të mesit të Rrëshajëve Mbrëmje e madhe kryhet veçmas nga Matin. Edhe pse mbi të këndohet një kathisma e zakonshme (dhe jo “I bekuar qoftë njeriu”, si zakonisht në Mbrëmje të Madhe), shkruhet:
- hyrje në mbrëmje me temjanicë
- tre fjalë të urta që theksojnë temën kryesore liturgjike të festës - thirrjen e të gjithë njerëzve në Krishtin e ringjallur:
- Mich. (Apeli i të gjithë popujve drejtuar Zotit: Ai do të gjykojë shumë kombe dhe do të qortojë shumë kombe në vendet e largëta; dhe do t'i rrahin shpatat e tyre në plugje dhe shtizat e tyre në grepa krasitjeje; kombi nuk do të ngrejë shpatën kundër kombit dhe ata nuk do të mësojnë më të luftojnë"), Mich. (profecia për lindjen e Krishtit në Betlehem: Dhe ti, Betlehem Efrathah, a je i vogël midis mijërave të Judës? nga ti do të vijë tek unë ai që do të jetë sundimtar në Izrael dhe origjina e të cilit është që nga fillimi, nga ditët e përjetësisë", cituar në mënyrë të pasaktë në Mat. ) - një nga 8 fjalët e urta të prag të Lindjes së Krishtit.
- Është. (thirrni për të shkuar në ujërat e gjalla: " Etje! shkoni të gjithë te ujërat; edhe ju që nuk keni argjend, shkoni, blini dhe hani; shkoni, blini verë dhe qumësht pa argjend dhe pa çmim") - një nga 13 fjalët e urta të pragut të Epifanisë.
- Prov. (thirrni për t'u kthyer te Urtësia" Dhe ajo i tha mendje dobëtit: “Ejani, hani bukën time dhe pini verën që kam tretur; lëre marrëzinë pas dhe jeto dhe ec në rrugën e arsyes".") - një nga 3 fjalët e urta të festave të Hyjlindëses.
Për të kremtuar festën e ligjshme, Krijuesi dhe Mjeshtri i të gjithëve, ju u tha atyre që do të vijnë, o Krisht, Perëndia ynë: ejani dhe nxirrni ujin e pavdekësisë; Ne përulemi para Teje dhe thërrasim me të vërtetë: Na jep bujarinë Tënde, sepse Ti je burimi i jetës sonë.
Para-seksualiteti. Kontakion, toni 4.
Edhe pse festohet Mbrëmja e Madhe, në Matin nuk ka poliele, por vetëm Doksologji e Madhe. Në mes të Rrëshajëve, këndohen dy kanone festive - Theofani Rrëfimtari (me të dielën irmos 4 zëra) dhe Shën Andrea i Kretës. Para këngës së nëntë të kanunit, "Më i ndershmi" nuk këndohet. Katavasia përbëhet nga Irmos i kanunit të dytë.
Në liturgji kryhet një lexim i zakonshëm nga Veprat e Apostujve (Veprat e Apostujve), dhe leximi i Ungjillit i kushtohet temës së festës - predikimi i Krishtit në tempull në gjysmën e kohës së festës së Tabernakujve (Gjoni). Në ditën e mesit të verës, irmos i këngës së nëntë të kanunit të dytë festiv është irmos: "Virgjëria është e huaj për nënat" në ditët në vijim (deri në dorëzim) - irmos i këngës së nëntë të kanunit të Pashkëve; , "Shkëlqe".
Ikonografi [ | ]
Në këtë rast, imazhi mund të interpretohet gjithashtu si një episod i mëparshëm nga fëmijëria e Jezusit:
Pas tri ditësh e gjetën në tempull, të ulur në mes të mësuesve, duke i dëgjuar dhe duke u bërë pyetje; të gjithë ata që e dëgjuan u mahnitën nga kuptueshmëria dhe përgjigjet e tij.
Në shkrime të tilla shfaqet një imazh i Virgjëreshës Mari dhe Jozefit.
Jezusi përshkruhet si një i ri ose i ri i ulur mes pleqve duke e dëgjuar Atë. Erminia Dionisia Furnoagrafiot thekson “ Në tempull, Krishti ulet në një vend të ngritur dhe mban një rrotull të pahapur në njërën dorë dhe zgjat tjetrën. Në të dy anët e tij ulen skribë dhe farisenj dhe, duke parë njëri-tjetrin, janë të hutuar. Jozefi dhe Nëna e Zotit qëndrojnë pas karriges. Ajo e drejton atë te Krishti". Në të njëjtën kohë, figura e Krishtit zmadhohet tradicionalisht në krahasim me ta, duke theksuar epërsinë e tij shpirtërore.
Tempujt [ | ]
Në mesin e sllavëve [ | ]
Emrat e ditës [ | ]
Traditat [ | ]
Etnografët kanë vërejtur vazhdimisht se festa e Mamisë është një nga ato "kuptimi i vërtetë i së cilës është pothuajse plotësisht i pakuptueshëm për njerëzit". Fshatarët interpretuan simbolikën dhe dispozitat e kishës në mënyrën e tyre, në kohën e duhur për të përkuar me festën ato veprime që besohej se nxisin rritjen e barishteve dhe drithërave, shëndetin e njerëzve dhe të bagëtive.
Në këtë ditë, lumenjtë dhe liqenet u bekuan. “Ata e pinin këtë ujë kur ishte keq, kur sëmureshin. Bisha nuk shihet, pastaj shkojnë pas gruas. Ajo e kthen sitën dhe derdh ujë të shenjtë mbi të, dhe ai (bagëtia) emocionohet dhe lodhet (çohet). Besohej se fuqia e shenjtë e ujit rritej nëse respektoheshin kushte dhe ndalime të veçanta gjatë grumbullimit dhe transferimit të tij në shtëpi. E para nga këto kërkesa ishte të ecje në ujë herët në mëngjes para lindjes së diellit. Uji që mblidhej para gjithë të tjerëve u quajt nepochataya (nepochata ukrainase, nepochata ruse). Gjatë grumbullimit të ujit, ishte e ndaluar të derdhni ujë nga kova ose ta hiqni atë për herë të dytë, duhet të respektohej heshtja e plotë gjatë transferimit të tij në shtëpi (uji i heshtur rus). Shtëpitë laheshin me këtë ujë, ujiteshin për të sëmurët, spërkateshin mbi bagëtitë, koshere bletësh, ndërtesat e jashtme dhe përdoreshin për tregimin e fatit; një enë me ujë u varros në një fushë, në një vresht, u vendos në themelin e një shtëpie në ndërtim etj.
Gjatë bekimit të ujit në këtë ditë, ata lyen me ujë njëri-tjetrin. Në Podolia besohej se nëse i derdhnit ujë një shtrige në këtë ditë, ajo nuk do të ishte në gjendje të mbante shirat dhe vera do të ishte e frytshme. Zakonisht një shërbim lutjeje shërbehej në mes të verës gjatë një thatësire.
Shkuam në pyll për të marrë bar. Ata bënin vezë të fërguara në pyll (shiko Gatim).
Në Siberi ata thanë për këtë ditë: "Virgjëresha Mari lundroi mbi një gur" ose "Virgjëresha Mari lundroi mbi një copë të shenjtë akulli".
Në Bjellorusi, njerëzit dhanë shpjegimin e tyre për këtë ditë: "Në këtë ditë, Jezu Krishti notoi dhe notoi përtej detit. Nga kjo ditë ju lejohet të notoni deri në Ilya (20 korrik). Në mes të verës këshillohej të mbilleshin qepë që të mos ishin shumë të hidhura. Ata thanë se zogjtë e egër ruajnë foletë e tyre në këtë ditë, dhe për këtë arsye ata mund të kapen lehtësisht. Kishte një besim se nëse i thani rrobat në "Perapalauna Serad", i cili quhej gjithashtu i thatë, mola do të zhduket.
Në Bullgari, ekziston një besim se të mërkurën në mesnatë (25 ditë pas Pashkëve), e cila në popull quhet "E mërkurë Rusale", sirenat "përgatiten për udhëtim", kështu që gratë nuk tjerrin, thurnin, qepnin ose aktivitete të ngjashme për për hir të shëndetit. Sipas legjendës, sirenat vijnë në "Spasovden" (Ngjitje në qiell). Në fshatin bullgar Valya-Perzhey (Moldavi) ata besonin se në këtë ditë - këtu quhet edhe "Chernata sryada" - vijnë "mermen" (ose "sirenë"); pelin u bekua në kishë; gratë do t'i "takojnë" për një vakt Pjata kreshmore dhe verë në të cilën futet pelin.
Thënie dhe shenja[ | ]
Shënime [ | ]
- Paraseksualiteti - greqisht. Μεσοπεντηκοστή ; anglisht mesi i Rrëshajëve etj. meso-pentekost) - festë e vogël e zotit. Enciklopedia Ortodokse. festat e Zotit (e pacaktuar) Arkivuar nga origjinali më 24 prill 2012.
- Bulgakov S.V. Mesnata / Muajt dhe Triodi i Kishës Ortodokse (rusisht). Marrë më 7 gusht 2010. Arkivuar më 24 prill 2012.
- Tarchnischvili. Leksionar i madh. - T. T. 1. . - F. 161., po aty. F. 128
- Teksti i Shërbimit Hyjnor për Mesin e Rrëshajëve. (e pacaktuar) . Marrë më 8 gusht 2010.
- Erminia ose udhëzim në artin e pikturës, hartuar nga hieromonku dhe piktori Dionysius Fournoagrafiot
- Festimi i festës së mesditës së Rrëshajëve
- , Me. 102.
- , Me. 200.
- , Me. 113.
Mesnata (Mesnata e Rrëshajëve, Mesnata e Zotit, greqisht Μεσοπεντηκοστή) është një festë e krishterë që festohet në ditën e 25-të pas Pashkëve. Festohet nga të gjitha kishat ortodokse, si dhe katolike lindore të ritit bizantin.
Kjo datë quhet edhe Java e Rusalit, sepse në këtë ditë personazhi mitologjik "bëhet gati të shkojë në rrugë".
Mesi i Rrëshajëve në 2018: çfarë është, historia e festës: kur, çfarë lloj feste?
Mesi i Rrëshajëve etj. Mesnata e Zotit ose Mid-Sex (anglisht mid-pentecost, gjithashtu meso-pentecost) është një festë e vogël zotëri që festohet 25 ditë pas të dielës së Pashkëve.
Etimologjikisht rusisht. kat~, kate~, anglisht. mesi~ etj. tregoni kohën e festimit: "në gjysmë të rrugës", mesi midis Pashkëve dhe Trinitetit.
Data në 2018: 2 maj, e mërkurë (25 ditë pas Pashkëve)
Emra të tjerë: Prepalavigne; Para notit; Plavenya; Mesi i Rrëshajëve, e Mërkura e Drejtë; Mesnata e Zotit; Mesnata e Rrëshajëve të Shenjtë; mjedis sirenë
Emri i kishës: Mesi i verës së Rrëshajëve të Shenjtë
Kuptimi: në mes të rrugës midis Pashkëve dhe Trinitetit
Mesnata është një nga festat më të vjetra të krishtera. Përmendja e parë e tij daton në fund të shekullit të IV-të. Në literaturën kishtare, përmendet për herë të parë në përkthimin gjeorgjian të librit liturgjik të Jeruzalemit, i cili përmban fragmente të Shkrimeve të Shenjta të shekujve VII-VIII.
Që nga shekulli i 5-të ka pasur këngë dhe himne solemne kushtuar kësaj feste. Shumë nga himnet përdoren edhe sot në adhurim.
Festa festohet për tetë ditë, duke filluar nga e mërkura e katërt pas Pashkëve. Dita ndodhet në mes të Ngjalljes së Ndritshme të Krishtit dhe Ditës së Trinisë së Shenjtë dhe shërben si një lloj lidhjeje e këtyre dy festimeve të mëdha të krishtera.
S.V. Bulgakov e daton themelimin e tij në kohën e Gjon Gojartit (fundi i shekullit të 4-të).
Mesi i Rrëshajëve në 2018: çfarë është, historia e festës: si festohet?
Polubeniya festohet për 8 ditë, duke filluar nga e mërkura e 4-të e Pashkëve dhe duke përfunduar të mërkurën e javës së 5-të. Shërbimi i të dielës së pestë të Pashkëve kombinohet me shërbimin e pas-festës së mesverës. Kjo festë nuk ka parafestim.
Duke vazhduar të kremtojmë Pashkët, në mes të verës Kisha na kujton gjithashtu ditët që afrohen të Zbritjes së Shpirtit të Shenjtë dhe të Ngjitjes në qiell të Zotit:
Në këtë ditë, Kisha Ortodokse vendosi traditën e një procesioni fetar në burimet e ujit për shenjtërimin e vogël të ujit. Duke u lutur në ditën e mesit të verës "për ujitjen e të gjithë atyre që kanë etje për shpëtim me ujërat e devotshmërisë", kisha kryen Bekimin e Ujërave - shenjtërimin e ujit në lumenj, liqene dhe puse.
Besohej se fuqia e shenjtë e ujit rritej nëse respektoheshin kushte dhe ndalime të veçanta gjatë grumbullimit dhe transferimit të tij në shtëpi. E para nga këto kërkesa ishte të ecje në ujë herët në mëngjes para lindjes së diellit. Uji që mblidhej para gjithë të tjerëve u quajt nepochataya (nepochata ukrainase, nepochata ruse). Gjatë grumbullimit të ujit, ishte e ndaluar të derdhni ujë nga kova ose ta hiqni atë për herë të dytë, duhet të respektohej heshtja e plotë gjatë transferimit të tij në shtëpi (uji i heshtur rus). Me këtë ujë lanin shtëpitë, u jepnin ujë të sëmurëve, spërkatnin bagëtitë, koshere bletësh, ndërtesa ndihmëse dhe e përdornin për fall; një enë me ujë varrosej në një fushë, në një vresht ose vendosej në themelet e një shtëpie në ndërtim.
Gjatë bekimit të ujit në këtë ditë, ata lyen me ujë njëri-tjetrin.
Në Rusinë para-revolucionare, fshatarët shkonin në fushat e mbjella me grurë, ku prifti spërkati fushat me ujë të bekuar dhe fshatarët luteshin për një korrje të bollshme.
Në prag të mesditës së Rrëshajëve, Mbrëmja e Madhe kremtohet veçmas nga Matinat. Edhe pse mbi të këndohet një kathisma e zakonshme (dhe jo "I bekuar qoftë njeriu", si zakonisht në Mbrëmjen e Madhe), ajo përmban: një hyrje në mbrëmje me një temjanicë dhe tre paremi, duke theksuar temën kryesore liturgjike të festës.
Në mes të Rrëshajëve, këndohen dy kanone festive - Theofani Rrëfimtari (me të dielën irmos 4 ton) dhe Shën Andrea i Kretës. Para këngës së nëntë të kanunit, "Më i ndershmi" nuk këndohet. Katavasia përbëhet nga Irmos i kanunit të dytë.
Etnografët kanë vërejtur vazhdimisht se festa e Mamisë është një nga ato "kuptimi i vërtetë i së cilës është pothuajse plotësisht i pakuptueshëm për njerëzit". Fshatarët interpretuan simbolikën dhe dispozitat e kishës në mënyrën e tyre, në kohën e duhur për të përkuar me festën ato veprime që, siç besohej, duhet të kontribuojnë në rritjen e barishteve dhe drithërave, shëndetin e njerëzve dhe bagëtive.
Në Podolia besohej se nëse i derdhni ujë një shtrige në këtë ditë, ajo nuk do të ishte në gjendje të mbante shirat dhe vera do të ishte e frytshme.
Në fshatin Rostosh, rajoni i Voronezhit, ata "kërkuan këmbëzën" në "Praplavenye". Gratë u mblodhën dhe visheshin me kokoshnik. Një grua përgatiti ushqimin. Burrat përdorën një parmendë për të bërë një rreth në tokë, dhe në të ishte një kryq. Në të, vajzat "u fryheshin", vallëzuan dhe kënduan. Kjo bëhej në “planta” (shesh, rrugë e gjerë). Ne ecëm rreth uzinës me një harmonikë.
Në Siberi ata thanë për këtë ditë: "Virgjëresha Mari lundroi mbi një gur" ose "Virgjëresha Mari lundroi mbi një copë të shenjtë akulli".
Në Bjellorusi, njerëzit dhanë shpjegimin e tyre për këtë ditë: "Në këtë ditë, Jezu Krishti notoi dhe notoi përtej detit. Nga kjo ditë ju lejohet të notoni deri në Ilya (20 korrik). Në mes të verës këshillohej të mbilleshin qepë që të mos ishin shumë të hidhura. Ata thanë se zogjtë e egër ruajnë foletë e tyre në këtë ditë, dhe për këtë arsye ata mund të kapen lehtësisht. Kishte një besim se nëse i thani rrobat në "Perapalauna Serad", i cili quhej gjithashtu i thatë, mola do të zhduket.
Në Bullgari, ekziston një besim se të mërkurën në mesnatë (25 ditë pas Pashkëve), e cila në popull quhet "E mërkurë Rusale", sirenat "përgatiten për udhëtim", kështu që gratë nuk tjerrin, thurnin, qepnin ose aktivitete të ngjashme për për hir të shëndetit.
Në shumë zona, kryhet një ritual përkujtimor. Gratë dhe vajzat që kanë arritur moshën madhore gatuajnë vezë të mëdha të fërguara dhe organizojnë tubime grash. Burrat nuk lejohen të marrin pjesë.
Tjerrja, qepja, qëndisja, thurja dhe aktivitete të ngjashme në këtë ditë janë të ndaluara, përndryshe mund të ndikojë keq në shëndet.
Besohet se…
Nëse mbillni qepë në këtë ditë, ato nuk do të jenë shumë të hidhura.
Zogjtë ruajnë foletë e tyre, kështu që ato janë të lehta për t'u kapur.
Nëse i varni rrobat për t'u tharë, mola do të zhduket prej tyre.
Keni vënë re një gabim shtypi apo gabim? Zgjidhni tekstin dhe shtypni Ctrl+Enter për të na treguar për të.
Pranvera në manastirin Zadonsk
Mesi i Rrëshajëve etj. Mesnata e Zotit ose Mid-Sex (anglisht mid-pentecost, gjithashtu meso-pentecost) është një festë e vogël zotëri që festohet 25 ditë pas të dielës së Pashkëve. Festohet nga të gjitha kishat ortodokse, si dhe katolike lindore të ritit bizantin.
Etimologjikisht rusisht. kat~, kate~, anglisht. mesi~ etj. tregoni kohën e festimit: "në gjysmë të rrugës", mesi midis Pashkëve dhe Trinitetit.
Mesnata e Rrëshajëve të Shenjtë është një nga festat më të vjetra të krishtera. Duke vënë në dukje se as rregullat apostolike (rregulli nr. 37) dhe as aktet e Këshillit të Antiokisë (rregulli nr. 20) nuk e përmendin festën e mesverës, S. V. Bulgakov e daton themelimin e saj në kohën e Gjon Gojartit (fundi i shek. IV. Data më e hershme për sot një përmendje e tij në literaturën liturgjike është regjistruar në përkthimin gjeorgjian të Leksionarit të Jerusalemit të shekujve 7-8.
Veprat himnografike kushtuar parapolovenëve datojnë në shekullin e V-të (Anatoli i Kostandinopojës). Më pas, himnet për këtë festë u shkruan nga Andrea i Kretës (shekulli VII), Gjoni i Damaskut (shekulli VIII) dhe Theofani Rrëfimtari (shekulli IX) - veprat e tyre përdoren në adhurim edhe sot e kësaj dite. Enciklopedia Ortodokse përmend Gjonin e Damaskut dhe Kozmën nga Mayum (Jeruzalem) në listën e himnografëve të mesit të verës.
Deri në pushtimin e Kostandinopojës nga turqit në vitin 1453, festa e mesit të verës ishte një nga festat e Katedrales së Shën Sofisë - ish-katedralja ortodokse patriarkale e Kostandinopojës, dikur kisha më e madhe e krishterë në botë.
Polubeniya festohet për 8 ditë, duke filluar nga e mërkura e 4-të e Pashkëve dhe duke përfunduar të mërkurën e javës së 5-të. Shërbimi i të dielës së pestë të Pashkëve (java e samaritanit) kombinohet me shërbimin e pas-festës së mesverës. Kjo festë nuk ka parafestim.
Duke qëndruar midis ditës së Pashkëve dhe ditës së Zbritjes së Shpirtit të Shenjtë, festa e mesit të verës shërben si një lidhje midis këtyre dy festimeve të mëdha të krishtera. Duke vazhduar të kremtojmë Pashkët, në mes të verës Kisha na kujton gjithashtu ditët që afrohen të Zbritjes së Shpirtit të Shenjtë dhe të Ngjitjes në qiell të Zotit:
Në përkujtim të “hirit të Frymës së Shenjtë, të cilin Shpëtimtari e krahasoi me ujin, duke u dhënë jetë atyre që ishin të etur për shpëtim”, Kisha Ortodokse vendosi në këtë ditë traditën e një procesioni drejt burimeve të ujit për një bekim të vogël uji. Duke u lutur në ditën e mesit të verës "për ujitjen e të gjithë atyre që kanë etje për shpëtim me ujërat e devotshmërisë", Kisha kryen Bekimin e Ujërave - shenjtërimin e ujit në lumenj, liqene dhe puse. Në Rusinë para-revolucionare, fshatarët shkonin në fushat e mbjella me grurë, ku prifti spërkati fushat me ujë të bekuar dhe fshatarët luteshin për një korrje të bollshme.
LUTJET
Tropari i mesit të Rrëshajëve
zëri 8
Unë jam në gjysmë të festës, / jepu ujë shpirtit tim të etur për devotshmëri, / si u thirre të gjithëve, o Shpëtimtar: / le të ketë etje, eja tek unë dhe le të pijë // O Krisht, burimi i jeta jonë o Zot, lavdi ty.
Përkthim: Në mes të festës, jepi ujë shpirtit tim të etur për devotshmëri, sepse, o Shpëtimtar, Ti u thirre të gjithëve: "Kush ka etje le të vijë tek unë e të pijë". Burimi i jetës (yni), Krisht Zot, lavdi Ty!
Kontakioni i Mesnatës së Rrëshajëve
zëri 4
Në festën e ligjshme, / Krijuesi dhe Mjeshtri i të gjithëve, / të ardhurve u thash, o Krisht i Perëndisë: / ejani dhe nxirrni ujin e pavdekësisë / Le të përulemi para jush dhe të qajmë me besnikëri:/ Na jep Bujaritë e tua, // Sepse Ti je Burimi i jetës sonë.
Përkthim: Në mes të festës ligjore, Ti, Krijuesi i gjithë botës dhe Sundimtar, u shpalle të pranishmëve, o Krisht Zot: "Ejani dhe grumbulloni ujërat e pavdekësisë!" Prandaj, ne biem tek Ti dhe thërrasim me besim: "Na jep mëshirat e Tua, sepse Ti je burimi i jetës sonë!"
