Miercuri. După sărbătoarea Adormirii Preasfintei Maicii Domnului. Mch. Myron.
Rev. Alipy, pictorul de icoane al Peșterilor, în Peșterile Aproape. Icoana Maicii Domnului, numită „Svenskaya-Pecherskaya” .
În unele biserici, de dragul sărbătoririi speciale a sărbătorii Adormirii Maicii Domnului, într-una din zilele următoare ale perioadei de după sărbătoare (de obicei în ajunul celei de-a treia zile seara), se face o slujbă. Înmormântările Maicii Domnului(DAR). În acele biserici unde slujba Înmormântările Maicii Domnului nu se face, se cântă slujba de martir. Myron (fără semn festiv) în legătură cu slujba de după sărbătoarea Adormirii Maicii Domnului (B).
DAR. Slujba Înmormântării Maicii Domnului este o priveghere de toată noaptea, constând din vecernie mari cu intrare și litie, utrenie cu cântarea Neprihănirii și laudele Preasfintei Maicii Domnului și ceasul I.
Notă. Serviciu Înmormântările Maicii Domnului este un obicei evlavios adoptat de viața liturgică a Bisericii. În ediția modernă a Typiconului care funcționează în Biserica Rusă, nu există nici un rit în sine și instrucțiunile statutare necesare. Cu toate acestea, tăcerea Typikon cu privire la acest serviciu nu reprezintă obstacole serioase în calea performanței acestuia.
Iată o declarație autorizată despre serviciu Înmormântările Maicii Domnului- de la Calendar ortodox pentru 1929, ed. Mitropolit: „Recent, s-a răspândit pe scară largă ritul Înmormântării Maicii Domnului, combinat cu slujba Adormirii Maicii Domnului. După obiceiul stabilit (se pare din secolele XV-XVI, întrucât nu mai există manuscrise antice de acest rang), ritul se săvârșește la Ierusalim, la mormântul Maicii Domnului, în ajunul sărbătorii Adormirea dimineata. În alte Biserici din Răsărit, acest rit este combinat cu slujba sărbătorii. Totuși, în Carta Marii Biserici (Constantinopolului), la 15 august, citim o notă: „Imediat după catavasia odei a IX-a, în unele locuri în care această sărbătoare este sărbătorită cu o solemnitate deosebită, se obișnuiește, parcă pentru mai mare slavă și cinste a Maicii Domnului, să cânte așa-numitele Laude Născătoare de Dumnezeu – în imitarea celor cântate la Utrenia Sâmbetei Sfintei. (În Orientul ortodox în antichitate exista un alt rang, nu imitativ, dar nu s-a răspândit în țara noastră. - Comp.) Mare, condamnând toate inovațiile și distorsiunile, respinge deschis acest lucru și îl interzice cu strictețe, chiar dacă a fost făcut pentru cinstea Maicii Domnului. … serieÎnmormântarea Maicii Domnului sub forma unor simple articole lăudabile, adică troparia împreună cu a 17-a kathisma, a fost săvârșită de mult timp (dar din ce timp nu se știe) împreună cu slujba festivă în Lavra Kiev-Pechersk și în Mănăstirea Bobotează Kostroma. În Scheta Ghetsimani, lângă Lavra Treimii-Serghie, încă de pe vremea Mitropolitului Filaret, se săvârșește întregul ritual de Înmormântare. în a 3-a zi de vacanță. Acceptând judecata de mai sus cu privire la acest subiect în sensul nu atât de a condamna ritul în sine, cât de a-l lega de slujba sărbătorii, s-ar putea permite ca acesta să fie săvârșit, ca în schita Ghetsimani, în a 3-a zi de sărbătoare. .
În 1845, traducerea din greacă în slavona bisericească a Urmăririi din Ierusalim a Înmormântării Maicii Domnului pentru Schitul Ghetsimani a fost realizată de prof. M. S. Hholmogorov din succesiunea Ierusalimului trimisă de Mitropolitul Ierotheos al Taborului (mai târziu Patriarhul Antiohiei) și atent revizuită și corectată de însuși Sfântul Filaret, un profund cunoscător al limbilor greacă și slavonă bisericească. „Am vrut să combin tipul de vorbire slovenă cu claritatea, prin urmare am schimbat uneori ordinea cuvintelor și am folosit câteva cuvinte care erau oarecum noi, în loc de mai vechi, întunecate sau reciproce pentru conceptul actual”, a scris Sfântul Antonie ( Medvedev) guvernatorului Lavrei Treimii-Serghie despre editorialul său Ierarhul Moscovei 28 octombrie 1846. În 1872, ritul de la Ierusalim al sărbătoririi Adormirii Maicii Domnului a fost tipărit de Tipografia Sinodală sub titlul „Laude sau Urmărire sacră- până la Sfânta Odihnă a Preasfintei Maicii Domnului și a Veșniciei Fecioare Maria, cântată în a șaptea până la a zecea zi a lunii august, în fiecare an, în schița Ghetsimani și trimisă la Lavră în data de cincisprezece august. În 1913 a fost publicată ediția a II-a.
Înainte de Privegherea Toată Noaptea, Giulgiul cu imaginea Adormirii Maicii Domnului se sprijină cu cinstirea cuvenită pe tron (acest lucru se întâmplă doar dacă îndepărtarea Giulgiului nu a fost chiar în ziua Adormirii Maicii Domnului). Un sfeșnic exterior cu o lumânare aprinsă este plasat în fața tronului. Arderea se face în jurul tronului și a Giulgiului.
La marea cină cântați „Binecuvântat soțul” – antifonul I.
Pe „Doamne, am strigat” stichera la 8: sărbătoarea Adormirii, tonul 1 - 3 („O, minunată minune...”, „Minunate sunt tainele tale, Maica Domnului...”, „Adormirea ta glorifica...”), iar Ierusalimul care urmează - 5 : glasul 6: „Astăzi este un secret...”; glasul 2: „Când din lume, Viața este...”, „Când în mormânt, Mariam...”, „Când sunt trei preoți...”, și tonul 5: „Ție, îmbrăcat în lumină, ca o haină...” . „Glorie și acum” - Adormire, tonul 1: „Printr-un val inițiat divin...”.
Intrare. Prokeimenon, glasul 2: „Scoală-te, Doamne, în odihna Ta...”; versetul: „Domnul jură pe David pe adevăr...”. Parimii Fecioarei - 3.
Stichera pe litia si pe apostol - praznicul Adormirii.
Potrivit Trisagionului - troparul Adormirii, tonul 1: „De Crăciun, ai păstrat fecioria...” (de trei ori).
Dimineața la „Dumnezeu este Domnul” - troparia Ierusalimului care urmează, tonul 2: „Chipul unui discipol bine purtat...” (de două ori). „Slavă” - „Când ai coborât la moarte...”, „Și acum” - „Un ucenic sfânt...”.
În timp ce cântă „Dumnezeu este Domnul” și troparia „Ucenic arătos…” Giulgiul este uzat de la altar de la poarta de nord până la piatra funerară pregătită în mijlocul templului. Preotul este îmbrăcat. După poziția Giulgiului, Giulgiul este tămâie pe mormânt, de trei ori. Conform obiceiului, se poate face o tămâie completă a templului.
Notă. Dacă îndepărtarea Giulgiului s-a făcut chiar în ziua sărbătorii Adormirii Maicii Domnului, atunci în timpul cântării troparei, clerul lasă altarul la mijlocul templului către Giulgi. Giulgiul este înfuriat de trei ori. Conform obiceiului, se poate face o tămâie completă a templului.
Apoi sunt imaculați cu laude pentru odihna sfântă a Maicii Domnului - pentru trei articole. De regulă, laudele sunt citite de preot, iar versurile psalmului se cântă în cor sau se citesc de asemenea; totuși, există o altă practică a săvârșirii imaculatului, când se cântă atât versetele psalmului, cât și laudele.
Diaconul tămâie continuu înaintea Giulgiului.
Ultimele două laude ale fiecărui articol se cântă la „Slavă” și la „Și acum”, după care se cântă din nou prima laudă a acestui articol.
După articolul 1 - o mică ectenie, o exclamație: „Pentru că binecuvântează numele Tău și slăvește Împărăția Ta...”.
După articolul 2 - o mică ectenie, o exclamație: „Căci ești sfânt și slăvit, numele Tău cel preacinstit și măreț...”.
După mici ectenii de la sfârșitul articolelor 1 și 2, preotul face o mică tămâie.
După al 3-lea articol - binecuvântat, glasul 5, cu un refren deosebit: „Preacurată Doamnă, luminează-mă cu lumina Fiului Tău”, - „S-a mirat Catedrala Îngerilor, degeaba ai fost imputat morților... ". Întregul templu este înfuriat de cei binecuvântați. (Imaculatul anulează polielele, nici măreția nu se cântă.)
Apoi o mică ectenie, o exclamație: „Pentru că toate puterile cerului Te laudă...”.
Gradul - 1-a antifonă a glasului a 4-a. Prokeimenon al Maicii Domnului, glasul 4: „Îmi voi aduce aminte de Numele Tău în fiecare neam și neam”; versetul: „Ascultă, Dshi, și vezi și înclină-ți urechea”. Evanghelia - Lc. 4. „Slavă” – „Rugăciunile Fecioarei...”. Stichera, tonul 6: „Când se pregătește odihna trupului Tău cel mai curat…”. Rugăciunea: „Mântuiește, Doamne, poporul Tău...”, „Doamne, miluiește-te” (12). Preotul: „Milostivirea și generozitatea...”. Cântăreți: Amin.
Se cântă ambele canoane ale sărbătorii Adormirii Maicii Domnului, irmosul canonului I se cântă de două ori fiecare. Troparoane ale ambelor canoane fără repetări.
Catavasia - irmos al canonului II, „pentru două fețe”.
Conform cântecului al 3-lea - ipakoi a Adormirii Maicii Domnului, tonul 8: „Binecuvântați-vă pe toți, nașteți...” (o dată).
Conform cântecului al 6-lea - condacul și icosul Adormirii Maicii Domnului, tonul al 2-lea.
Pe al 9-lea cântec - refrenele Adormirii, fără repetări („Noi nu-l cântăm pe cel mai cinstit”). Înjurături obișnuite.
Fața I: „Îngeri, văzând Adormirea Celui Prea Curat...”, irmos: „Legile naturii sunt înfrânte...”.
A doua față - aceeași.
Fața I: „Îngeri, văzând Adormirea Celui Preacurat…”, troparul: „Mă minunez de puterile îngerilor…”.
Fața a 2-a: „Îngeri, văzând Adormirea Preacuratei…”, troparul: „Chipul apostolului este îngrijit…”.
Fața 1 - refren: „Mărește, suflete...”, tropar: „Vino în Sion...”.
Fața a 2-a: „Măriți-vă, suflete...”, tropar: „Veniți, credincioșii...”.
Fața 1: „Măriți, suflete...”, tropar: „Primește de la noi un cântec...”.
Apoi ambele fețe cântă împreună refrenul celui de-al doilea canon: „Măriți-vă, sufletul meu...”, iar irmosul celui de-al doilea canon: „Fiecare pământean...” (de vreme ce a fost numită o singură katavasia, și anume irmosul). al al doilea canon).
Potrivit cântecului al 9-lea, „Este demn de mâncat” nu se cântă. Svetilen din Adormirea (de trei ori).
„Fiecare suflare...” și psalmi laudatori.
În elogiu sticherei Adormirii Maicii Domnului, tonul 4 - 4 (prima stichera - de două ori). „Slavă, și acum” – Adormire, tonul 6: „Spre dormitorul tău nemuritor...”.
Dacă înlăturarea Giulgiului a fost chiar de sărbătoare, atunci la sticheră primatul îmbracă toate hainele preoțești (fără a citi rugăciunile corespunzătoare).
La sfârșitul cântării sticherei de laudă, clerul trece prin ușile împărătești de la altar până la Giulgi. Înaintea Giulgiului se pronunță exclamația „Slavă Ție, Care ne-ai arătat lumina”. Se cântă mare laudă. În timpul doxologiei, Giulgiul este cenzurat de trei ori, iar când se cântă înmormântarea „Sfinte Doamne...”, clerul, după ce a pus trei arcuri înaintea Giulgiului, îl ridică și odată cu procesiunea (care se face în ordinea obișnuită). ) în timp ce continuă să cânte „Sfânt Dumnezeu...” și clopoțeii, ei îl poartă în jurul templului. La sfârşitul procesiunii - peal. După ce Giulgiul este adus în templu, acesta este așezat pe mormânt. ( Giulgiul nu este adus la ușile regale, ca în Sâmbăta Mare; „Înțelepciune, iartă-mă” nu este proclamat în fața ușilor împărătești.) În timpul poziției Giulgiului pe mormânt, corul cântă troparul sărbătoarea Adormirii Maicii Domnului, iar ungerea cu ulei se face la Giulgi. Ectenii și pleacă.
Notă. Există o practică conform căreia, după procesiune, Giulgiul este adus în altar (în timpul cântării troparului sărbătorii Adormirii Maicii Domnului), bazat pe tron, după care tronul și Giulgiul sunt tămâie. Apoi se pronunță ecteniile obișnuite și demiterea Utreniei. (Nu se face ungerea cu ulei.) După închiderea ușilor împărătești și a vălului, Giulgiul este așezat cu evlavie la locul depozitării sale.
Pe ceas se află troparul și condacul Adormirii.
La ceasul 1, în locul „Alege voievod...”, se obișnuiește să se cânte condacul Adormirii Maicii Domnului, tonul 2: „În rugăciuni, Maica Domnului neadormită...”.
La Liturghie binecuvântate sunt Adormirea, canoanele 1 și 2, oda 3 (canonul 1 cu irmos) pe 6.
Notă. Un cântec obișnuit al canonului festiv este dat ținând cont de faptul că rangul Înmormântările Maicii Domnului are loc seara în ajunul celei de-a treia zile a sărbătoarei de după.
La intrare - troparia și kontakia:
În templul Domnului - troparul templului, troparul Adormirii Maicii Domnului. „Gloria” este condacul templului, „Și acum” este condacul Adormirii.
În templul Maicii Domnului - troparul Adormirii Maicii Domnului. „Glorie și acum” - condacul Adormirii.
În templul sfântului - troparul Adormirii Maicii Domnului, troparul templului. „Gloria” este condacul templului, „Și acum” este condacul Adormirii.
Prokeimenon, aleluiar și comunicător - Adormirea.
Apostol și Evanghelie - a zilei.
Onorific al Sărbătorii Adormirii Maicii Domnului.
După dezlegarea Liturghiei, clerul se îndreaptă spre Giulgi de pe altar prin porțile împărătești. După ce a scuturat Giulgiul de trei ori, în timp ce cânta troparul: „Tu ai păstrat fecioria de Crăciun...”, „Slavă și acum” - condacul: „În rugăciuni, neadormit...”, îl aduc la altar, pune-l pe tron, iar tronul și Giulgiul sunt tămâie. Porțile regale și vălul sunt închise, iar Giulgiul se bazează cu evlavie pe locul depozitării sale.
Notă. Există o practică conform căreia Giulgiul este dus la altar la sfârșitul slujbei Înmormântările Maicii Domnului(vezi nota de mai sus).
B. La Vecernie kathisma al 9-lea.
Pe „Doamne, am chemat” stichera la 6: sărbătoarea, tonul 4 - 3, și martirul, tonul 2 - 3. „Slavă și acum” - sărbătoare, glasul este același: „Dincolo de cerul cel mai înalt ...”.
Nicio intrare. Prokeimenonul zilei.
Pe poem, stichera sărbătorii, glasul 2 (cu refrenele proprii). „Slavă, și acum” - sărbătoarea, vocea este aceeași: „Mireasa fără vină...”.
Dimineața la „Dumnezeu este Domnul” - troparul sărbătorii, glasul 1 (de două ori). „Glorie și acum” - același tropar.
Kathismele 10 și 11. Ecteniile mici. Șe festive (de două ori fiecare). Psalmul 50.
Canoane: a 2-a sărbătoare cu irmos pentru 8 (irmos de două ori fiecare) și martirul pentru 4.
Cântece biblice „Cântați Domnului...”.
Katavasia după cântările al 3-lea, al 6-lea, al 8-lea și al 9-lea - irmos al canonului de la Menaion (mucenic).
După cântecul al 3-lea - condacul martirului, glasul al 4-lea; şa martirului, tonul 1. „Slavă, și acum” - șaua sărbătorii, vocea este aceeași.
Conform cântecului al 6-lea - condacul și icosul sărbătorii, tonul al 2-lea.
La a 9-a melodie cântăm „The Most Honest”.
Potrivit cântecului al 9-lea, „Este demn de mâncat” nu se cântă. Luminarii sărbătorii: „De la pământ la cer...” (vezi în Menaion din 17 august). „Glorie și acum” - aceeași luminare.
„Lăudați pe Domnul din ceruri...” și psalmi laudatori.
Se citește doxologia zilnică.
Pe poem, stichera sărbătorii, tonul 6 (cu refrenele proprii). „Slavă, și acum” - o sărbătoare, glasul 3: „Veniți, toate marginile pământului...”.
Potrivit Trisagionului - troparul sărbătorii, glasul 1 (o dată).
Pe ceas se află troparul și condacul sărbătorii.
La Liturghie binecuvântate sărbătoarea, canoanele 1 și 2, cântarea al 3-lea - 6 (canonul 1 cu irmosul).
La intrare - troparia și kontakia:
În templul Domnului - troparul templului, troparul sărbătorii; condacul templului. „Slavă” este condacul martirului, „Și acum” este condacul sărbătorii.
În templul Fecioarei - troparul sărbătorii. „Slavă” este condacul martirului, „Și acum” este condacul sărbătorii.
În templul sfântului - troparul sărbătorii, troparul templului; condacul templului. „Slavă” este condacul martirului, „Și acum” este condacul sărbătorii.
Prokeimenon, aleluiar și părtaș la sărbătoare.
Apostol și Evanghelie - a zilei.
Pastratorul de vacanta.
La o ședință a Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse din 15 iulie 2016, slujba icoanei Maicii Domnului, numită „Svenskaya-Pecherskaya”, a fost aprobată și recomandată pentru uz general liturgic bisericesc. Textul slujbei este postat pe site-ul oficial al Bisericii Ortodoxe Ruse - Patriarchia.ru (http://www.patriarchia.ru/db/text/4562190.html) și pe site-ul Editurii Patriarhia Moscovei a Bisericii Ortodoxe Ruse (http://nbt.rop .ru). Compara: Menea-May. Moscova, 2002, partea 1, p. 114–130.
Deci, de exemplu, Typiconul nu relatează nimic despre sărbătorirea Maicii Domnului „Primăvara dătătoare de viață” în Vinerea Săptămânii Luminoase, limitându-se la următoarea remarcă: „În această Vineri a Săptămânii Luminoase, Nezianii cântă următoarele ale lui Nicephorus Kallistos Xanthopoulos, la Preasfânta Theotokos Izvorul care primește viața, ca și cum întreaga succesiune ar fi fost tipărită în Penticostaria: în Tipitseh nu se găsește în niciuna„(Typicon, cap. 50, „Pe călcâiul Săptămânii strălucitoare de la Utrenie”, 1-a „iată”). Ultimele cuvinte ale Typiconului nu dau naștere la desființarea acestei sărbători. Dimpotrivă, trecând la ordinul propriu-zis, tipărit în întregime, după cum s-a notat, în Triodul Color, în seara de joi a Săptămânii Luminoase găsim următoarea afirmație: „... ci bizuie-te pe iubire de dragul Preasfintei Maicii Domnului».
În Menaion-August (Ch. 2. M., 1989, 2002. S. 53) există o inexactitate: „La tine, îmbrăcat în lumină, ca o haină...”.
Dacă scoaterea Giulgiului s-a săvârșit chiar în ziua sărbătorii Adormirii, rectorul îmbracă toate hainele preoțești numai pentru cântarea marii doxologie.
În noaptea de 29 august, guvernatorul Svyatogorsk a efectuat o priveghere toată noaptea cu ritualul Înmormântării Preasfintei Maicii Domnului.
Una dintre cele mai magnifice slujbe ale cercului liturgic anual din Lavra Svyatogorsk este săvârșită în mod tradițional noaptea. Mitropolitul Arseni de Svyatogorsk conduce slujba, slujind împreună cu întregul cler din Lavra și însoțit de compoziția completă a klirosului din dreapta și din stânga corului Lavrei.
La Utrenie, după marea doxologie, mitropolitul Arseni de Svyatogorsk a condus procesiunea cu Giulgiul înfățișând Adormirea Preasfintei Maicii Domnului. În timpul procesiunii, toți credincioșii au mers cu lumânări aprinse.
De trei ori Giulgiul a fost înconjurat în jurul Catedralei Adormirea Maicii Domnului. Atunci clerul s-a oprit la ușile bisericii, iar toți credincioșii au mers la templul de sub Giulgi. Viceregele Vladyka și slujitorii diaconului stăteau în fața intrării, diaconii ardeau tămâie.
După aceea, în timpul cântării în catedrală a troparului sărbătorii Adormirii Maicii Domnului de către întreaga biserică, în mijlocul bisericii a fost așezat Giulgiul. Era tămâie (de trei ori) în jurul Giulgiului și ungerea cu ulei sfânt.
Istoricul și caracteristicile serviciului (publicat de pe site-ul patriarchia.ru)
Ordinul Înmormântarea Sfintei Fecioare Maria
În practica modernă, celebrarea Adormirii Maicii Domnului este adesea asociată într-un fel sau altul cu ritul Înmormântării, care este, de asemenea, înscris ca „Laudă sau urma sfântă la sfântul odihnă al Preasfintei Noastre Doamne Maica Domnului și pururea Fecioarei Maria”. Ritul Înmormântării este de origine Ierusalim (Ghetsimani) și este o imitație a ritualului Utreniei în Sâmbăta Mare. Acest rang este foarte târziu; se bazează pe refrene festive la kathisma al XVII-lea (astfel de refrene au fost efectuate în multe sărbători în secolele XIV-XVI, iar mai târziu au ieșit din practică); până în secolul al XIX-lea la Ierusalim, aceste coruri au fost completate cu multe elemente preluate din slujba de Sâmbăta Mare și oarecum modificate.
În Ghetsimani (locul sacru în care a avut loc evenimentul Adormirii Maicii Domnului), ritul Înmormântării este slujit pe 14 august, după stilul vechi, în ajunul Adormirii Maicii Domnului, dar pregătirile pentru aceasta încep cu mult înainte. Descrierea festivităților este dată conform articolelor lui A. A. Dmitrievsky „Sărbătorile în Ghetsimani în cinstea Adormirii Maicii Domnului” și „Despre ritul ecteniei și sărbătoarea Adormirii Maicii Domnului în Sfânta Pământ” // ZhMP, 1979, nr. 3.
În curtea Mănăstirii Ghetsimani din Ierusalim, situată vizavi de ușile Bisericii Învierii, se află un Giulgiul înfățișând Adormirea Maicii Domnului, care este folosit la slujba Adormirii Maicii Domnului. Giulgiul zace înconjurat de sfeșnice. Încă de la sărbătoarea Schimbării la Față, rugăciunile, acatistele și vecernia s-au slujit zilnic înaintea Giulgiului – până pe 12 august. Pe 12 august, la ora 2, rectorul metochionului Ghetsimani efectuează Dumnezeiasca Liturghie. La sfârșitul Liturghiei de la ora 4 dimineața, rectorul, în veșminte pline, face o scurtă rugăciune înaintea Giulgiului. Apoi Giulgiul este transferat solemn la Ghetsimani, în amintirea transferului trupului Maicii Domnului de către apostolii de acolo din Sion. La procesiunea crucii iau parte mulți reprezentanți ai clerului cu lumânări (acum în canonul pre-sărbători se cântă: „Sionieni, aprindeți lumânările”). Giulgiul este purtat înaintea clerului de către rector pe o praștie largă de mătase peste umăr cu o pernă de catifea. Procesiunea este de obicei însoțită de o adunare a unui număr mare de pelerini. În Ghetsimani, unde procesiunea ajunge la răsăritul soarelui, Giulgiul este așezat într-o peșteră de piatră pe patul Maicii Domnului. Aici ea rămâne până la sărbătoarea pentru închinare.
Pe 14 august dimineața, în jurul orei 9–10, se săvârșește slujba Înmormântării Maicii Domnului în sine, constând în cântarea celei de-a 17-a katisme cu refrene - laude asemănătoare Sâmbetei Mari. Slujba este săvârșită de Patriarh. (După descrierea lui A.A. Dmitrievsky, în timpul stăpânirii otomane, trupele garnizoanei turcești au sosit în Ghetsimani pentru a se închina în Ghetsimani, care, situată în tapiserii pe drumul de la Ierusalim, l-a întâlnit pe Patriarhul sosit cu un marș militar.) începutul slujbei (Trisagionul după Tatăl nostru), patul cu Giulgiul este scos până la mijlocul templului sub candelabru. În spatele patului se află Patriarhul, iar pe laturile lui și până la ușile regale - episcopi, arhimandriți și ieromonahi.
Patriarhul intră din nou în peșteră pentru a începe de acolo cenzura întregului templu, care se face în timp ce se cântă prima strofă de laude funerare: „Se presupune că viața într-un sicriu”. Articolul, ca și în Sâmbăta Mare, se încheie cu o ectenie cu o exclamație a Patriarhului. La al doilea articol „Este vrednic să mănânci măreția Ta”Întâistătătorul Bisericii Orașului Sfânt tămâie doar peștera și patul, iar exclamația este pronunțată de cel mai bătrân episcop. La al treilea articol: „Dă naștere la tot cântecul pe care îl aduc la înmormântarea ta, Fecioară”, al doilea episcop censes. Al treilea articol, ca în Sâmbăta Mare, se transformă în cântarea unor tropare de duminică parafrazate „Catedrala îngerească”. După ectenie - exapostilarul sărbătorii ( „Apostoli de la capătul pământului”), sticheră elogioasă și mare doxologie. În timpul cântării îndelungate a Trisagionului, preoții duc patul cu Giulgiul până la platforma superioară a bazilicii, unde ectenia se pronunță cu pomenire pe numele clerului participant și pentru frăția Sfântului Mormânt. Odr se referă din nou la mijlocul templului în timpul cântării exapostilarei și sticherei „Cu tunet în nori, Mântuitorul îi trimite pe apostoli la Nașterea Domnului”. Atunci Patriarhul ia concediu.
Slujirea divină chiar în ziua Adormirii Maicii Domnului nu este diferită de sărbătoarea obișnuită. Vecernia din ajunul sărbătorii se oficiază separat, fără Utrenie, dar la sfârșit are loc binecuvântarea pâinii, care apoi se împarte oamenilor. De după sărbătoarea Adormirii Maicii Domnului, se obișnuiește să sărutăm Giulgiul menționat mai sus în fiecare zi. La sfârşitul Liturghiei, la sfârşitul Liturghiei, Giulgiul este returnat în Complexul Ghetsimani din Ierusalim cu aceeaşi procesiune cu care a fost adus.
În Rusia, ritul înmormântării a devenit larg răspândit deja în secolul al XVI-lea și, sub formă de articole laudative, a fost sărbătorit de multă vreme împreună cu slujba festivă în Lavra Kiev-Pechersk și în Mănăstirea Epifaniei Kostroma. Să remarcăm aici indicația Statutului Vechiului Credincios conform cântecului al 6-lea al canonului: „dacă rectorul dorește”, „cântarea mormântului” se face în mijlocul templului de către catedrală cu lumânări pentru toată lumea – precum în Lavra Kievului, fără ectenii; „Dacă există un templu (al Adormirii), se cuvine ca cântatul mormântului să fie fără întârziere.” În ediția Typicon-ului în vigoare în prezent în Biserica Rusă, nu există nici un rit în sine și instrucțiunile statutare necesare.
Sub Sfântul Filaret (Drozdov), în schita Ghetsimani a Lavrei Treimii-Serghie, pe lângă Adormirea Maicii Domnului, a fost instituită și sărbătoarea Învierii și Înălțarea Maicii Domnului - 17 august. În ajunul zilei de 17 s-a săvârșit slujba Ierusalimului, iar în 17, după Liturghie, procesiune religioasă cu icoana Înălțarea Maicii Domnului.
În 1845, traducerea Ierusalimului Urmărirea înmormântării din greacă în slavona bisericească a fost realizată de M.S. Hholmogorov pentru Schita Ghetsimani dintr-un text trimis de Mitropolitul Ierotheos al Taborului (mai târziu Patriarhul Antiohiei). Traducerea a fost revizuită și corectată de Sfântul Filaret al Moscovei, care s-a străduit pentru o mai mare claritate a textului. În 1872, ritul din Ierusalim al sărbătoririi Adormirii a fost tipărit de Tipografia Sinodală sub titlul deja amintit mai sus „Laude, sau sfânta ascultare față de sfânta Odihnă a Preasfintei Maicii Domnului și a pururea Fecioarei Maria, cântată la a șaptea a zecea zi a lunii august, în fiecare an, în schitul Ghetsimani și în Lavra trimisă în ziua de cincisprezece august. În 1913 a fost publicată ediția a II-a. Acum, ritul este tipărit ca parte a Anexei la volumul din august al Menaionului.
În practica parohială (în cazul prezenței Giulgiului Maicii Domnului), în prezent, ritul Înmormântării poate fi săvârșit fie în ajunul Sărbătorii Adormirii Maicii Domnului, pe 14 august, după stilul vechi. , la utrenie, care corespunde tradiției Ierusalimului; sau la o priveghere festivă toată noaptea; sau într-una dintre următoarele zile ale perioadei de după sărbătoare (de obicei în seara zilei de 16 sau 17 august, după stilul vechi; 17 august este de preferat și simbolic - ca a treia zi după Adormire, și istoric - așa era practica în Scheta Ghetsimani).
Pe 29 august, luni seara, în mănăstire a fost săvârșită o slujbă divină festivă - priveghere toată noaptea cu ritualul Înmormântării Giulgiului Preasfintei Maicii Domnului.
La Utrenie, după „Dumnezeu este Domnul...”, în timp ce cânta troparia specială „Nobilul ucenic al chipului”, „Slavă:” – „Când ai coborât la moarte, Pântecele Mamei este nemuritor”, „Și acum:” - „Ucenicul sfânt din Ghetsimani este trupul purtătorilor Maicii Domnului…”, cântând într-un cânt ca „Nobilul Iosif…”, clerul a ieșit la Giulgi. Au cântat toată a 17-a kathisma la articolul 3 cu citirea unor versuri deosebite înduioșătoare - „Lauda”, dedicată Adormirea Maicii Domnului. Versurile din kathisma în sine au fost cântate de cor, iar „Laudele” au fost citite de preot. În acest moment, credincioșii stăteau cu lumânări aprinse.
Înainte de primul statut a avut loc o cenzură completă a templului, înainte de a doua - una mică, după al treilea statut s-au cântat tropari speciale: „Catedrala Arhanghel a fost surprinsă, degeaba ai fost imputat morților... " cu refrenul "Fericită Doamnă, luminează-mă cu lumina Fiului Tău". În acest moment, s-a făcut tămâierea întregului templu. Mai departe - Evanghelia și continuarea obișnuită a utreniei sărbătorii. În acest moment, ungerea nu a fost săvârșită.
Clerul a intrat în altar, iar la marea doxologie a ieșit din nou la Giulgi. După tripla tămâie din jurul Giulgiului, duhovnicul și toți închinătorii au făcut trei plecăciuni spre pământ și în timp ce cântau „Sfinte Dumnezeule”... Giulgiul era purtat în jurul templului în procesiune.
La sfârşitul procesiunii, intrând în templu, corul a cântat troparul sărbătorii Adormirii Maicii Domnului: „În Naşterea Domnului ţi-ai păstrat fecioria, în Adormirea lumii n-ai părăsit lumea, Născătoare de Dumnezeu, tu. odihnită în stomacul tău, Maică a vieții Vieții, și cu rugăciunile tale ne eliberezi sufletele de la moarte.”
Giulgiul a fost pus în mijlocul templului, iar după trei tăieri, credincioșii au fost unși cu ulei. Apoi litanie și demitere.
Dimineața s-a slujit un acatist înaintea Giulgiului, iar apoi a fost săvârșită o Sfântă Liturghie festivă. După desființarea liturghiei, preotul a făcut o triplă cenzură a Giulgiului și, în timp ce cânta corul troparului: „În Crăciun ți-ai păstrat fecioria...”, „Slavă, iar acum” - condacul: „În rugăciuni nedormite . ..”, a adus-o la altar.
„Să ne întoarcem astăzi cu rugăciune fierbinte către Maica Domnului, Care s-a înălțat atunci la cer pentru a fi vălul și Mijlocitorul lumii; cu tandrețe, să-i cerem pentru noi ocrotirea ei maternă peste toată viața noastră, pentru ca prin Ea. Mijlocire cu toții obținem o moarte liniștită și senină și să ne rugăm Ei din adâncul sufletului și să-i strigăm cu dragoste:
„Bucură-te, vesel, care nu ne lași în Adormirea Ta” (Arhim. Chiril (Pavlov)).
Ordinul Înmormântarea Sfintei Fecioare Maria
În practica modernă a Bisericii Ortodoxe Ruse, sărbătorirea Adormirii este adesea asociată într-un fel sau altul cu ritul Înmormântării, înscris și ca „Lauda, sau ascultare sfântă față de sfânta odihnă a Preasfintei Maicii Domnului și a totdeauna. -Fecioara Maria." Ritul Înmormântării este de origine Ierusalim (Ghetsimani) și este o imitație a ritualului Utreniei în Sâmbăta Mare. Acest rang este foarte târziu; se bazează pe refrene festive la kathisma al XVII-lea (astfel de refrene au fost efectuate în multe sărbători în secolele XIV-XVI, iar mai târziu au ieșit din practică); până în secolul al XIX-lea la Ierusalim, aceste coruri au fost completate cu multe elemente preluate din slujba de Sâmbăta Mare și oarecum modificate.
În Ghetsimani (locul sacru în care a avut loc evenimentul Adormirii Maicii Domnului), ritul Înmormântării este slujit pe 14 august, după stilul vechi, în ajunul Adormirii Maicii Domnului, dar pregătirile pentru aceasta încep cu mult înainte. Descrierea festivităților este dată conform articolelor lui A. A. Dmitrievsky „Sărbătorile în Ghetsimani în cinstea Adormirii Maicii Domnului” și „Despre ritul ecteniei și sărbătoarea Adormirii Maicii Domnului în Sfânta Pământ” // ZhMP, 1979, nr. 3.
În curtea Mănăstirii Ghetsimani din Ierusalim, situată vizavi de ușile Bisericii Învierii, se află un giulgiu înfățișând Adormirea Maicii Domnului, care este folosit la slujba Adormirii Maicii Domnului. Giulgiul zace înconjurat de sfeșnice. Încă de la sărbătoarea Schimbării la Față, rugăciunile, acatistele și vecernia s-au slujit zilnic înaintea giulgiului – până pe 12 august. Pe 12 august la ora 2 dimineața, rectorul metohionului Ghetsimani celebrează Sfânta Liturghie. La sfârșitul Liturghiei de la ora 4 dimineața, rectorul, în veșminte pline, face o scurtă rugăciune înaintea giulgiului. Apoi giulgiul este transferat solemn la Ghetsimani, în amintirea transferului trupului Maicii Domnului acolo din Sion de către apostoli. La procesiunea crucii iau parte mulți reprezentanți ai clerului cu lumânări (acum în canonul pre-sărbători se cântă: „Sionieni, aprindeți lumânările”). Giulgiul este purtat înaintea clerului de către rector pe un bandaj larg de mătase peste umăr cu o pernă de catifea. Procesiunea este de obicei însoțită de o adunare a unui număr mare de pelerini. În Ghetsimani, unde procesiunea ajunge la răsăritul soarelui, giulgiul este așezat într-o peșteră de piatră pe patul Maicii Domnului. Aici ea rămâne până la sărbătoarea pentru închinare.
Pe 14 august dimineața, în jurul orei 9–10, se săvârșește slujba Înmormântării Maicii Domnului în sine, constând în cântarea celei de-a 17-a katisme cu refrene - laude asemănătoare Sâmbetei Mari. Slujba este săvârșită de Patriarh. (După descrierea lui A.A. Dmitrievsky, în timpul stăpânirii otomane, trupele garnizoanei turcești au sosit în Ghetsimani pentru a se închina în Ghetsimani, care, situată în tapiserii pe drumul de la Ierusalim, l-a întâlnit pe Patriarhul sosit cu un marș militar.) începutul slujbei (Trisagionul după Tatăl nostru), patul cu giulgiul este scos până la mijlocul templului sub candelabru. În spatele patului se află Patriarhul, iar pe laturile lui și până la ușile regale - episcopi, arhimandriți și ieromonahi.
Patriarhul intră din nou în peșteră pentru a începe de acolo cenzura întregului templu, care se face în timp ce se cântă prima strofă de laude funerare: „Se presupune viața în mormânt”. Articolul, ca și în Sâmbăta Mare, se încheie cu o ectenie cu o exclamație a Patriarhului. La al doilea articol, „Este vrednic să mănânci măreția Ta”, Întâistătătorul Bisericii Orașului Sfânt tămâie doar peștera și patul, iar exclamația este pronunțată de cel mai bătrân episcop. La al treilea articol: „Naște toată cântarea înmormântării Tale, Fecioară”, tămâie al doilea episcop. Cel de-al treilea articol, ca în Sâmbăta Mare, se transformă în cântarea troparelor duminicale parafrazate „Catedrala îngerească”. După ectenie - exapostilarul sărbătorii („Apostoli de la capătul pământului”), sticheră laudativă și mare doxologie. În timpul cântării întinse a Trisagionului, preoții duc patul cu giulgiul până la platforma superioară a bazilicii, unde ectenia se pronunță cu pomenire pe numele clerului participant și pentru frăția Sfântului Mormânt. Odr se referă din nou la mijlocul templului în timp ce cântă exapostilarul și stichera „Cu tunete pe nori, Mântuitorul îi trimite pe apostoli la Nașterea Domnului”. Atunci Patriarhul ia concediu.
În Rusia, ritul Înmormântării a devenit larg răspândit deja în secolul al XVI-lea și, sub formă de articole lăudabile, a fost sărbătorit de multă vreme împreună cu slujba festivă în Lavra Kiev-Pechersk și în Mănăstirea Epifaniei Kostroma.
Sub Sfântul Filaret (Drozdov), în schita Ghetsimani a Lavrei Treimii-Serghie, pe lângă Adormirea Maicii Domnului, a fost instituită și sărbătoarea Învierii și Înălțarea Maicii Domnului - 17 august. În ajunul zilei de 17 s-a săvârșit slujba Ierusalimului, iar în 17, după Liturghie, procesiune religioasă cu icoana Înălțarea Maicii Domnului.
În 1845, traducerea Ierusalimului Urmărirea înmormântării din greacă în slavona bisericească a fost realizată de M.S. Hholmogorov pentru Schita Ghetsimani dintr-un text trimis de Mitropolitul Ierotheos al Taborului (mai târziu Patriarhul Antiohiei). Traducerea a fost revizuită și corectată de Sfântul Filaret al Moscovei, care s-a străduit pentru o mai mare claritate a textului. În 1872, ritul din Ierusalim al sărbătoririi Adormirii a fost tipărit de Tipografia Sinodală sub titlul deja amintit mai sus „Laude, sau sfânta ascultare față de sfânta Odihnă a Preasfintei Maicii Domnului și a pururea Fecioarei Maria, cântată la a șaptea a zecea zi a lunii august, în fiecare an, în schitul Ghetsimani și în Lavra trimisă în ziua de cincisprezece august. Acum, ritul este tipărit ca parte a Anexei la volumul din august al Menaionului.
În prezent, ritul Înmormântării poate fi săvârșit fie în ajunul Sărbătorii Adormirii Maicii Domnului, la 14 august, după stilul vechi, la utrenie, care corespunde tradiției Ierusalimului; sau la o priveghere festivă toată noaptea; sau într-una dintre următoarele zile ale perioadei de după sărbătoare (de obicei în seara zilei de 16 sau 17 august, după stilul vechi; 17 august este de preferat și simbolic - ca a treia zi după Adormire, și istoric - așa era practica în Scheta Ghetsimani).
Pe 28 august (O.S. 15) Biserica Ortodoxă sărbătorește a douăsprezecea sărbătoare a Adormirii Preasfintei Maicii Domnului. În zilele sărbătoririi sale, în multe biserici se săvârșește ritul Înmormântării Maicii Domnului. Astăzi vom vorbi despre istoria acestei următoarele, despre practica modernă a comisiei sale.
Potrivit unei tradiții care se întoarce la mărturia lui Dionisie Areopagitul, Preacurata Fecioară Maria, după moartea ei, a fost înmormântată de apostoli în Ghetsimani. Unde s-au odihnit părinții ei drepți și Iosif Logodnicul. La trei zile după înmormântare, apostolul Toma a ajuns la Ierusalim. S-a întristat foarte mult că nu a putut să-și ia rămas bun de la Maica Domnului. Apostolii au avut milă de el și au rostogolit piatra din peștera mormântului. Dar, spre uimirea lor, trupul Fecioarei nu se afla în peșteră. Domnul a înviat-o pe Maica Sa și a luat-o la Sine cu trupul Său cel sfânt, punând-o mai presus de toți îngerii.
În ziua Sărbătorii Adormirii Maicii Domnului, în bisericile ortodoxe este săvârșită o priveghere solemnă de toată noaptea. În practica modernă, sărbătorirea Adormirii Maicii Domnului este adesea asociată cu ritualul Înmormântării Maicii Domnului. Acest serviciu se află într-una dintre edițiile grecești de la sfârșitul secolului al XIX-lea. poartă numele „Sfânta Urmărire a odihnei Preasfintei Maicii Domnului și a Veșnic Fecioarei Maria”. Se găsește în manuscrise - grecești și slave - nu mai devreme de secolul al XV-lea, întocmite de imnografi greci, printre care se numără și marea retorică Emmanuel. Ritul Înmormântării este de origine Ierusalim (Ghetsimani) și este o imitație a ritualului Utreniei în Sâmbăta Mare.
Pe Țara Sfântă
În curtea Mănăstirii Ghetsimani din Ierusalim, situată vizavi de ușile Bisericii Învierea lui Hristos, se păstrează Giulgiul înfățișând Adormirea Maicii Domnului. De la sărbătoarea Schimbării la Față a Domnului, înaintea ei au fost slujite zilnic rugăciuni, acatiste și vecernie. Pe 25 august (NS) la ora două dimineața, rectorul metohionului Ghetsimani celebrează Sfânta Liturghie. La sfârșitul Liturghiei, rectorul, în veșminte pline, face o scurtă rugăciune înaintea Giulgiului. Apoi Giulgiul este transferat solemn în Ghetsimani. Procesiunea este de obicei însoțită de o adunare a unui număr mare de pelerini. În Ghetsimani, unde procesiunea ajunge la răsăritul soarelui, Giulgiul este așezat într-o peșteră de piatră pe patul Maicii Domnului.
În dimineața zilei de 27 august se săvârșește însăși slujba Înmormântării Maicii Domnului, constând în cântarea a 17 katisme cu refrene - laude asemănătoare Sâmbetei Mari. Slujba este săvârșită de Patriarh.
tradiția rusă
rituri
În prezent, în practica parohială, ritul Înmormântării este săvârșit fie în ajunul Sărbătorii Adormirii Maicii Domnului, la 27 august la utrenie, care corespunde tradiției din Ierusalim, fie la o priveghere festivă toată noaptea, fie într-una din următoarele zile ale perioadei de după sărbătoare, de obicei în seara zilei de 29 sau 30 august.
Slujba divină în această zi începe cu o priveghere toată noaptea. Pe „Dumnezeu este Domnul...” când se cântă tropari speciale de la Ierusalim după „Nobilul discipol al feței”, „Slavă” - „Când ai coborât la moarte, Pântecele mamei este nemuritor”, „Și acum” - „ Ucenicul sfânt din Ghetsimani, trupul Maicii Domnului purtând...”, cântat într-un cânt ca „Nobilul Iosif...”, clerul iese la Giulgi. În acest moment se citesc articolele „imaculate”. Înainte de primul articol, se face o tămâie completă, înainte de a doua - una mică, după al treilea articol se cântă tropari speciale: „Catedrala Arhanghel a fost surprinsă, degeaba ai fost imputat morților...” cu refren „Felicită Doamnă, luminează-mă cu lumina Fiului Tău”. În acest moment, se face tămâierea întregului templu. Apoi o mică ectenie, o antifonă de al patrulea ton: „Din tinerețea mea...”, un prokeimenon și Evanghelia. Apoi se cântă stichera sărbătorii, se pronunță ectenia, se rostește exclamația și se citesc canoanele din Menaion.
Nu există ungere în acest moment. Clericii merg la altar, iar la marea doxologie ies din nou la Giulgi. Există o triplă cenzură în jurul Giulgiului, trei arcuri către pământ și încercuirea Giulgiului în jurul templului într-o procesiune. Primatul în veșminte pline umblă cu Evanghelia sub Giulgi. În acest moment, corul cântă „Sfinte Doamne...”. După împrejmuire, Giulgiul se bazează pe locul său când cântă troparul sărbătorii. Apoi se fac tăieri în jurul Giulgiului și ungerea cu ulei, ecteniile și demiterea.
În ultimul deceniu, slujba Înmormântării Maicii Domnului a devenit foarte iubită de poporul rus. În biserica noastră se sărbătorește anual într-una din zilele următoare sărbătorii Adormirii Preasfintei Maicii Domnului. Anul acesta va avea loc în seara zilei de 28 august.
Alexei Savin
Foaia Trinity
Vizualizat (1017) ori
În unele locuri, sub forma unei sărbători speciale a sărbătorii, se face o slujbă separată de înmormântare a Maicii Domnului. Este săvârșită mai ales solemn la Ierusalim, în Ghetsimani (pe locul presupusei înmormântare a Maicii Domnului). Această slujbă de înmormântare a Maicii Domnului într-una dintre publicațiile grecești (Ierusalim, 1885) se numește „Sfânta urmărire a odihnei Preasfintei Noastre Doamne și Veșnic Fecioarei Maria”. În manuscrise (greacă și slavă), serviciul a fost deschis nu mai devreme de secolul al XV-lea. Slujba este săvârșită după asemănarea Utreniei de Sâmbăta Mare, iar partea sa principală („Laude” sau „Neprihănită”) este o imitație pricepută a „Laudele” din Sâmbăta Mare. În secolul al XVI-lea a fost răspândit în Rusia (mai târziu acest serviciu a fost aproape uitat).
În secolul al XIX-lea, ritualul funerar al Adormirii Maicii Domnului a fost săvârșit în câteva locuri: în Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Moscova, în Lavra Kiev-Pecersk, în Mănăstirea Epifaniei Kostroma și în Schitul Ghetsimani al Lavrei Treimii-Serghie. În Lavra Kiev-Pechersk, el nu a constituit un serviciu separat, ci a fost efectuat la priveghiul de toată noaptea sărbătorii dinaintea polieleosului (Imaculată cu refrene, împărțită în 3 articole).
În prezent, în Lavra Kiev-Pechersk, întregul ritual al înmormântării Maicii Domnului este săvârșit la utrenie pe 17/30 august după ritul Ghetsimani cu unele modificări. La privegherea festivă de toată noaptea dinaintea polieleosului, se cântă într-o melodie deosebită înaintea icoanei Adormirii primei stichere și versuri din cele trei statute de rangul Înmormântării Maicii Domnului.
Cu binecuvântarea Sfântului Filaret al Moscovei, în schita Ghetsimani a Lavrei Treimii-Serghie, pe lângă Adormirea Maicii Domnului, s-a înființat și sărbătoarea învierii și a luării în ceruri a Maicii Domnului (17/30 august). În ajunul priveghiului de toată noaptea, a fost săvârșită ascultarea Ierusalimului. În Lavra Treimii-Serghie (conform Cartei Lavrei scrise de mână din 1645), acest rit în antichitate era săvârșit la priveghiul sărbătorii de după cântecul al 6-lea. În Ierusalim, în Ghetsimani, această slujbă de înmormântare este săvârșită de patriarh în ajunul sărbătorii – în dimineața zilei de 14/27 august.
„Laudă sau continuare sfântă a odihnei sfinte a Preasfintei noastre Doamne Theotokos și Veșnic Fecioara Maria” - sub acest titlu, acest ritual a fost publicat pentru prima dată la Moscova în 1872, săvârșit la Ierusalim, în Ghetsimani și pe Athos. A fost tradusă din greacă de profesorul Hholmogorov în 1846; corecturile necesare au fost făcute de Sfântul Filaret al Moscovei. Aceeași „Urmărire” a fost realizată în schița Ghetsimani. În prezent, Ierusalimul „În urma odihnei Preasfintei Maicii Domnului”, sau „Lauda”, a devenit din nou răspândit în multe biserici catedrale și parohiale. Acest serviciu este efectuat de obicei în a doua sau a treia zi de vacanță.
Ritul complet al înmormântării Maicii Domnului conform următoarelor Ierusalim este plasat în „Slujba Adormirii” (publicată de Patriarhia Moscovei, 1950, 167) sub forma unei privegheri de toată noaptea (vecernia mare și utrenia), la care nu se cântă poliele și mărirea. „Instrucțiunile liturgice pentru 1950” 168 conține „Ordinul de înmormântare”, dar în loc de Vecernia Mare înainte de Utrenie, indică următoarele Complete Mici (asemănătoare slujbei din Cinci Mari). Următoarele Utrenie și „Lauda” din „Îndrumarile liturgice” sunt tipărite integral (conform Studiului de la Ierusalim).
Caracteristicile serviciului de înmormântare
În stichera pentru „Doamne, am plâns”, ultimele cinci stichere sunt luate din Ierusalim Follow-up. Stichera pentru „Slavă” „Tu care ești îmbrăcat în lumină, ca o haină” a fost întocmit în imitarea unei stichere similare pe Călcâiul Mare la Vecernie. Intrarea cu cădelniță. Paremiile sărbătorii. Litiya (stichera sărbătorii).
„Slavă”: „Când ai coborât la moarte, Mama Pântece este nemuritoare”. „Și acum: „Prin sfântul ucenic din Ghetsimani, se naște trupul Maicii Domnului”.
Când se cântă troparia de pe altar prin Ușile Împărătești, icoana Adormirii Maicii Domnului sau giulgiul se poartă până la mijlocul templului și se sprijină pe pupitru sau pe mormânt (dacă este giulgi). Se face tămâierea giulgiului, a întregului templu și a poporului.
După tropare, se cântă „Neprihănita” cu hore, împărțite în trei articole. Între statui se află o ectenie și o mică tămâie (giulgiu, catapeteasmă și oameni).
La sfârşitul celui de-al treilea articol se cântă tropari speciale „după Neprihănită”: „Catedrala Îngerească a fost surprinsă, degeaba ai fost imputat morţilor” cu refrenul: „Fericită Doamnă, luminează-mă cu lumina Ta. Fiule.”
După o mică ectenie – sedată, primul antifon 4 voci „Din tinerețea mea”. Polyeleos și măreția nu se cântă. Mai departe - Evanghelia și continuarea obișnuită a utreniei sărbătorii. După Evanghelie, toată lumea cinstește icoana sau giulgiul, iar rectorul unge credincioșii cu ulei sfințit.
Înainte de marea doxologie despre „Gloria, iar acum” ușile regale se deschid și clerul merge la mijlocul templului până la giulgi.
După marea doxologie, în timp ce cântă „Sfântul Dumnezeu” final (ca la înfăptuirea Crucii), clerul ridică giulgiul și se face o procesiune în jurul templului, în timpul căreia se cântă troparul sărbătorii și se sună clopoțelul. efectuat. La sfârșitul procesiunii, giulgiul se sprijină pe mijlocul templului. În continuare - ectenii și alte urmăriri ale Utreniei.
