Ponoć Pedesetnice- ovo je dirljiv Gospodnji praznik, koji uvijek pada u srijedu 4. sedmice nakon Uskrsa i ima 7 dana post-festivali. U duhovnom smislu, Ponoć kao da spaja dva najveća hrišćanska praznika - Uskrs i Trojice, jer... ovaj dan se nalazi tačno između njih i pada tačno u sredinu Svete Pedesetnice.
Preseksualnost. istorija praznika
Ponoć Svete Pedesetnice- jedan od najstarijih hrišćanskih praznika. Do zauzeća Carigrada od strane Turaka 1453. godine, Sretenje je bio jedan od praznika Saborne crkve Svete Sofije - nekadašnje patrijaršijske pravoslavne katedrale u Carigradu, nekada najveće hrišćanske crkve na svetu.
Na liturgiji na Ivanjdan čita se Jevanđelje o tome kako je Hristos došao u Jerusalim na praznik senica, koji je ustanovljen u spomen na četrdesetogodišnje lutanje Izraelaca po pustinji, kada su živeli u šatorima, ili na slovenskom u separeima. Za vrijeme proslave sjenica, Jevreji su gradili kolibe od palminih i mirtinih grana.
O praznicima koje su slavili Jevreji treba napomenuti sljedeće. Bilo ih je troje: jedan je bio praznik Uskrsa, koji su slavili u znak sjećanja na izlazak iz Egipta, i to im je bio prvi (glavni). Drugi praznik bila je Pedesetnica, koju su slavili u spomen na izbavljenje od katastrofa u pustinji i ulazak u obećanu zemlju. Tada su prvi put jeli plodove žita, zbog čega su na ovaj praznik donosili klasje kao prvine.
Treći praznik je postavljanje tabernakula, koje su slavili u znak zahvalnosti za sakupljanje plodova, po rimskom kalendaru u mjesecu septembru. Zatim su zahvalili Gospodu što je sabrao sve plodove. Zato su gradili šatore ili šatore i zabavljali se, živeći kao u polju. Neki kažu da je neke od Davidovih psalama (80. i 83.), koji imaju natpis: „o oštračima“, David sastavio posebno za ovaj praznik. Zatim su punili svoje vinove loze, brali grožđe i, zahvaljujući za njih, koristili ove i druge psalme koji služe kao izraz zahvalnosti, na primjer, osmi psalam. Jer u njemu prorok spominje i blagoslove koje je Bog dao čovjeku.
Ovi praznici su imali drugo značenje. Uskrs je značio naš prijelaz iz nevjere u vjeru, Pedesetnicu – ulazak u Crkvu, kao u drugu obećanu zemlju, u kojoj i mi jedemo kruh, pričešćujući se božanskim Tajnama. Podizanje tabernakula značilo je Vaskrsenje, kada će se sabrati svi plodovi naših djela, a naše kolibe (tijela), uništene smrću, ponovo će ustati.
Mid-Pentecost. Božanska služba
Najraniji liturgijski tekstovi posvećeni Bogojavljenju datiraju iz 5. veka (autor - Anatolije Carigradski). Nakon toga, himne za ovaj praznik napisao je sv. Jovana Damaskina (8. vek), kao i sv. Teofana Ispovjednika (IX vijek) i sv. Andrej Kritski (VII vek) - autori svečanih kanona koji su deo Cvetne trioda. Ivanija ima svoju čast u liturgiji i slavi se 8 dana - proslava praznika pada u srijedu 5. sedmice Vaskrsa.
U liturgijskim stihovima i kanonima za Ivanovo ljeto najčešće se spominje životvorna voda, kojom Gospod mora napojiti duše vjernika. To odgovara jevanđeljskoj pripovijesti, posvećenoj opisu zapamćenih događaja, gdje sam Gospod svjedoči o sebi:
Ako je ko žedan, dođi k Meni i pij; Ko vjeruje u Mene, kao što Pismo kaže, iz utrobe njegova će poteći rijeke vode žive (Jovan 7:37-38).
Bl. Teofilakt Bugarski objašnjava ove redove na sljedeći način:
U prenesenom smislu, On srce naziva utrobom, baš kao David: „I zakon je tvoj u srcu mome“ (Ps. 39:9). Rekao je da će teći "rijeke" žive vode, a ne rijeka. Ovo ukazuje na obilje i velikodušnost milosti Duha. Jer Duh je takav da u čiju dušu uđe i utvrdi se u njoj, On čini da teče obilnije od bilo kojeg izvora. Kao što rijeke teku od vjernika, prema Svetom pismu, svako to može prepoznati kada obrati pažnju na Petrov jezik, Pavlovu brzinu i Stefanovu mudrost. Njihove riječi ništa nije zaustavljalo, ali su sve nosile sa sobom, kao neke rijeke, svojim nekontroliranim tokom.
Nedjeljne službe za Paralitičara i Samarjanina, sa kojima je usko vezan praznik Ponoći, kao i posljednja sedmica uoči Uskrsa za slijepe, u direktnoj su vezi sa čudesima koja su se činila na izvorima. Paralitičar je izliječen u fontani; Samarijanka je pronašla duhovno preporod na izvoru vode; slijepac je progledao nakon što se umio u izvoru Siloama, svetom za Jevreje: sama riječ “Siloam” znači “poslan”, što simbolično govori o dolasku Mesije, kojeg Otac šalje da spasi svijet. Sam Siloam je bio mali rezervoar, napajan strujom vode koja je tekla ispod hramskog brda. Za vrijeme praznika sjenica, sveštenici su vršili poseban ritual: ovdje su napuštali jerusalimski hram do izvora Siloama, odatle sakupljali vodu u zlatnu posudu i donosili je u hram, gdje ju je prvosveštenik izlio ispred oltar. Dakle, iscjeliteljski učinak izvora vode bio je prototip spasonosnog krštenja, koje čovjeka oslobađa od grešnog sljepila i paralize, kada se čovjek zaista „nanovo rodi“ i prima darove Duha Svetoga. O tome čitamo u Zlatousti, u riječi o uzetom:
Ako je neko slijep umom, ili hrom od nevjere, ili suh od mnogih bezakonja i očaja, ili je oslabljen jeretičkim učenjima, vode krštenja svakoga čine zdravim. Ona prima mnoge kupe, leči samo jednu, i to ne uvek, nego samo ljeti: a krstionica oživljava i liječi sve dane. Čak i ako svi ljudi dođu na krštenje, Božja milost neće umanjiti, već će svima dati iscjeljenje od grešnih bolesti. Govorimo o milosti Gospodnjoj kada je došao do ovčijeg studenca i vidio čovjeka opuštenog.
Preseksualnost. Narodna predanja
U spomen na „blagodat Duha Svetoga, koju je Spasitelj uporedio s vodom, dajući život žednim spasenja“, pravoslavna crkva je na ovaj dan uspostavila tradiciju malog blagoslova vode. Pomolivši se na dan Sretanja "za napojenje vodama pobožnosti svih koji su žedni spasenja", predrevolucionarna Rusija Seljani su odlazili na polja zasijana žitom, gde je sveštenik služio poškropio polja blagoslovenom vodom, a seljaci su se molili za obilnu žetvu.
Mid-Pentecost. Ikone
Ikonografske kompozicije na temu Srednje Pedesetnice poznate su u ranokršćanskoj umjetnosti, počevši od katakombi i najstarijih ilustrovanih rukopisa. Istovremeno, glavni elementi praznične ikonografije već su definirani u najranijim slikama: u sredini, na stepenastoj propovjedaonici ili ispred stola, prikazan je mladi Krist, a sa njegovih strana, na klupama. , su učitelji sa knjigama ili svicima. Arhitektonska pozadina kompozicije očito je trebala rekreirati unutrašnjost jeruzalemskog hrama - to bi mogla biti antička kolonada, eksedra ili zasvođena struktura jednostavnog oblika. Do 14. stoljeća arhitektura je dobila karakteristike koje odražavaju stvarnu sliku jerusalimske crkve Svetog groba: troslojnu stepenastu rotondu.
U ruskoj umjetnosti 15.-16. stoljeća, propovijed dvanaestogodišnjeg Hrista u hramu, poučavajući starce (Luka 2, 42-51), konačno se poistovjećuje sa zapletom „Poroda“ i istiskuje kompoziciju. gdje je Krist prikazan u odrasloj dobi, što bi direktno odgovaralo događaju opisanom u Jevanđelju. Hristos je uzvišen na veličanstvenom prestolu. Ovako ikonopisac figurativno pokazuje da Novi zavjet zamjenjuje Stari. Spasiteljevo učenje je prikazano na pozadini višeslojne zgrade Hrama. Cijelom svojom visinom prekrivena je crvenim platnom - simbolom Vaskrsenja Hristovog, koje spašava cijeli ljudski rod. Druga boja ikone, zelena, simbol je obnove života.
Od kraja 15. vijeka ikona Ivanjica je dio prazničnog ranga ikonostasa. Klasičan primer ustaljene ikonografije „Prepolovenije” je ikona iz Uspenja u manastiru Kirilo-Belozerski 1497. godine (Muzej-rezervat Kirilovski) i kasnije kompozicije iz sredine 16. veka, nastale u moskovskoj radionici mitropolita. Makarije: ikona iz prazničnog reda ikonostasa Blagoveštenske katedrale Moskovskog Kremlja i freska iz iste katedrale.
Hramovi u čast Ivanovog ljeta
Drevna crkva Polupedesetnice podignuta je u Pskovu krajem 15. veka. Ovo je jednoapsidni četverougao bez stupova, natkriven zatvorenim svodom (moguće originalnim). U 19.-20. vijeku. hram je u velikoj meri obnovljen. Bubanj je lažni, drveni. Otvoreni trijem na stupovima spojen je sa predvorjem 1867. godine. Zvonik je pregrađen u zvonik. Trenutno je crkva deo metohije Spaso-Eleazarovskog manastira (ROC).
Trenutno nema funkcionalnih starovjerničkih crkava u čast sredine Pedesetnice.
Duševna pouka o prazniku Ivanija
Bl. Teofilakt Bugarski, u svom tumačenju prazničnog jevanđelja za polovinu Pedesetnice, piše da je Gospod došao narodu tek usred praznika kako bi donekle oslabio bijes Jevreja i da bi ih postavio da pažljivije slušaju spasonosna učenja. Sa takvom dugotrpljivom krotošću postupao je sa svojim nepravednim tužiteljima, koji su Ga predbacivali za čudesna čuda koja je činio subotom. Ali Gospod ih direktno osuđuje za licemerje, jer su oni sami neprestano kršili osnovna pravila zakona, pažljivo vodeći računa samo o onome što je za njih bilo korisno i zgodno:
Zar vam Mojsije nije dao zakon? I niko od vas ne postupa po zakonu. Zašto tražiš da Me ubiješ? Ljudi su odgovorili: "Zar ti nisi demon?" Ko želi da te ubije? (Jovan 7:19-20).
Očigledno, stvarne Gospodnje reči nemaju veze sa onima koje su prethodno izgovorene; ali kada bolje pogledamo, vidimo da su u bliskoj vezi. Optužen je za kršenje subote i kršenje zakona. On to suprotstavlja činjenicom da su oni prilično „zločinci zakona“. Zakon kaže: “Ne ubij” (Izl 20:13), ali vi tražite da Me ubijete. To znači da ste vi prekršioci zakona, a ne ja. Dakle, vi sebi dozvoljavate da činite laži, i optužujete Mene da sam prekršio zakon jer sam u subotu izliječio čovjeka. Gospod je rekao: niko od vas ne hodi po zakonu, jer su svi s kojima je govorio tražili da Ga ubiju.
Pogledajte s kakvom im krotošću govori, a oni, naprotiv, sa uvredljivom drskošću kažu: Vi imate demona. Bili su tako hrabri jer su mislili da Ga udare i uplaše. Iako je sam Hristos Gospodar Mojsija i autor zakona, ipak, popuštajući slabosti i bezosjećajnosti Jevreja, kaže da je zakon dao Mojsije. Jer nisu mogli mirno da slušaju da im zakon nije dao Mojsije, već On-Gospodar Mojsija i Gospoda.
Gospod takođe ističe da se, kako bi se ispunio zakon o osmodnevnom obrezivanju, zapovest o suboti često kršila ako je osmi dan novorođenčeta padao u subotu. Dakle, prema tumačenju Bl. Teofilakta, On kao da im kaže: “U subotu nije zabranjeno obrezanje koje uzrokuje bol; a ti Me kriviš što sam čovjeka oslobodio bolesti i učinio ga zdravim.” Zaista, ovdje vidimo užasan paradoks, lišen ikakvog zdravog razuma: jevrejske vođe ne samo da se ne raduju divnom ozdravljenju bolesnika koji su pretrpjeli tako dugotrajne teške muke, već su i ogorčeni i traže da ubiju Jednog. koji se otkriva kao milosrdni Autor života. Oni ukazuju na slovo zakona koje su pogrešno shvatili, ali njihova srca su ispunjena mržnjom i sebičnošću, te stoga nisu mogli prihvatiti učenje Gospodnje, na čijem je čelu bila visoka zapovijest nesebične ljubavi. Šta je sa Gospodom? On se ne ljuti na njih, nego ih, koliko je to moguće, privlači na pokajanje, dajući nam primjer svoje velike dobrote i strpljenja, da znamo kako Njegovi pravi učenici treba da hode po jevanđeljskim zapovijestima.
Na dan Ivanskog ljeta čita se Jevanđelje o propovijedanju Krista usred Praznika sjenica (Sukot), a ne Pedesetnice. Praznik senica se slavi u jesen, a ne u proljeće. Zašto je nastao takav nesklad između istorije i bogosluženja i zašto su praznični napevi posvećeni živoj vodi - blagodati Duha Svetoga, kaže sveštenik Teodor LJUDOGOVSKI
Mid-Pentecost. Bugarska. Boyany; XIII vijek Fotografija ruicon.ru
Tropar, glas 8:
uživam u odmoru,
za sve si, Spasitelju, zavapio:
žeđ, neka dođe k Meni i pije.
Izvore našeg života, Hriste Bože, slava Tebi.
grčki tekst:
Μεσούσης τῆς ἑορτῆς,
διψῶσάν μου τὴν ψυχήν,
εὐσεβείας πότισον νάματα ὅτι πᾶσι Σωτὴρ ἐβόησας·
ὁ διψῶν, ἐρχέσθω πρός με καὶ πινέτω·
Ἡ πηγὴ τῆς ζωῆς, Χριστὲ ὁ Θεὸς δόξα σοι.
Prijevod Hierom. Ambrozije (Timrot):
Usred praznika
Daj vode mojoj žednoj duši za pobožnost,
jer si svima, Spasitelju, zavapio:
“Neka ko je žedan dođe k Meni i pije.”
Izvore našeg života, Hriste Bože, slava Tebi!
Kondak, glas 4:
Slaveći zakoniti praznik,
Stvoritelj i Gospodar svega,
Prisutnima si rekao, Hriste Bože:
dođi i crpi vodu besmrtnosti.
Padamo Tebi i vjerno kličemo:
daruj nam svoju blagodat,
Vi ste Izvor našeg života.
grčki tekst:
Τῆς ἑορτῆς τῆς νομικῆς μεσαζούσης,
ὁ τῶν ἁπάντων Ποιητὴς καὶ Δεσπότης,
πρὸς τοὺς παρόντας ἔλεγες, Χριστὲ ὁ Θεός·
Δεῦτε καὶ ἀρύσασθε, ὕδωρ ἀθανασίας·
ὅθεν σοι προσπίπτομεν, καὶ πιστῶς ἐκβοῶμεν·
Τοὺς οἰκτιρμούς σου δώρησαι ἡμῖν·
σὺ γὰρ ὑπάρχεις πηγὴ τῆς ζωῆς ἡμῶν.
Prijevod Hierom. Ambrozije (Timrot):
Usred zakonskog praznika
Ti, Stvoritelju celog sveta i Gospode,
oglasio prisutnima, Hriste Bože naš:
“Dođi i zahvati vodu besmrtnosti!”
Stoga pripadamo Tebi i kličemo u vjeri:
„Daj nam svoje milosrđe,
jer Ti si izvor našeg života!”
Sredina Pedesetnice je tačka napetosti između dva praznika, dva najvažnija događaja u svetoj istoriji: Vaskrsenje Hristovo i Silazak Svetog Duha. Oba ova praznika imaju svoje starozavjetne prototipe: Hristovoj Pashi, koja nas vodi iz carstva smrti u Carstvo nebesko, prethodio je egzodus Jevreja iz egipatskog ropstva u obećanu zemlju (praznik Pashe) ; Silazak Utješitelja, spuštanje blagodati Duha Svetoga - davanje Zakona (Tore) Mojsiju na brdu Sinaj (praznik Šavuot).
Ali sam praznik Ponoći otkriva starozavjetne korijene. Na današnji dan čita se odlomak iz Jevanđelja po Jovanu (7,14-30, koncept 26). Ako se okrenemo početku ovog poglavlja (r. 2), vidjet ćemo da se radi o prazniku sjenica (na hebrejskom - Sukot, množina od sukkah - šator). Na ovaj praznik prisjećaju se hodanja izabranog naroda pustinjom punih 40 godina, kada su Jevreji živjeli u šatorima, u šatorima. Ovo je jedan od tri dana u godini kada su Jevreji koji žive izvan Jerusalima hodočastili u glavni grad, u hram.
I tako, kako jevanđelist pripovijeda, „na pola praznika Isus je ušao u hram i poučavao“ (Jovan 7,14) – upravo na tome se temelji proslava Sredine. Međutim, ovdje postoje dvije značajne nedosljednosti.
Prvo – da vas ponovo podsetimo – Jevanđelje govori o sredini praznika Sukota (a ne Pedesetnice), a šatori se ne postavljaju u proleće, već u jesen.
Drugo, glavni sadržaj praznika Sredine Pedesetnice je u Hristovom učenju o živoj vodi, odnosno o blagodati Duha Svetoga. Evo, na primjer, sedal kanona na Jutrenji: „Stoji usred svetinje, na božanstvenoj gozbi, žedan, zavapio si, neka dođe k Meni i pije: pij iz ove božanske vode moje, rijeke iz utrobe će poteći iz mojih zapovijesti; i ko vjeruje u Mene, poslan od Božanskog Roditelja, biće proslavljen sa Mnom. Zbog toga Ti kličemo: „Slava Tebi, Hriste Bože naš, jer si bogato izlio vode čovekoljublja svoga na slugu Svoga!“ Ali ako pogledamo jevanđeoski tekst, onda je Hristos rekao reči o živoj vodi „u poslednji veliki dan praznika“ (Jovan 7:37), a ne u njegovoj sredini. Štaviše: odgovarajući stihovi Jevanđelja (o posljednjem danu Sukota - Jovan 7:37-52, 8:12, začeće 27) se ne čitaju na Ivanjsko ljeto - slušamo ih na praznik Pedesetnice (!).
Ovakav nesklad između liturgijskog i hronološkog slijeda događaja svete povijesti nije jedinstven, dovoljno je podsjetiti se na Rođenje Hristovo i Bogojavljenje - događaje koji su u razmaku od tri decenije, ali čine, zapravo, jedan praznik. Drugi primjer: Lazarevo vaskrsenje i Ulazak Gospodnji u Jerusalim, koji se slave uzastopno, subotom i nedjeljom, ali iz jevanđeljskog teksta jasno se vidi da je između ovih događaja prošlo najmanje nekoliko dana. Naprotiv, praznici Blagovijesti (tj. Ovaploćenja) i Božić otkrivaju očiglednu uzročno-posljedičnu i kronološku povezanost, ali su u liturgijskom smislu veoma udaljeni jedan od drugog.
Po tradiciji, na praznik sredine Duhova vrši se malo osvećenje vode. Ovaj običaj, kao i praistorija samog praznika, datira još iz vremena Starog zaveta.
A u gornjem troparu i kondaku Sretenja dominira tema žive vode – to jest blagodati Duha Svetoga. Polovina Pedesetnice priprema nas za samu Pedesetnicu - za dan kada je Vazneseni Spasitelj poslao od Oca Utješitelja, Duha Istine, oživljavajući Crkvu do danas i do svršetka vremena.
Priča [ | ]
Ponoć Svete Pedesetnice jedan je od najstarijih hrišćanskih praznika. Napominjući da ni Apostolska pravila (Pravilo br. 37) ni Dela Antiohijskog sabora (Pravilo br. 20) ne spominju praznik Ponoći, S. V. Bulgakov datira njegovo uspostavljanje u vreme Jovana Zlatoustog (kraj 4. veka) . Najraniji pomen o njemu u liturgijskoj literaturi do danas zabilježen je u gruzijskom prijevodu Jerusalimskog lekcionara iz 7.-8. stoljeća. .
U spomen na „blagodat Duha Svetoga, koju je Spasitelj uporedio s vodom, koja oživljava žedne spasenja“, pravoslavna crkva je na ovaj dan uspostavila tradiciju litije na izvore za mali blagoslov vode. Moleći se na dan Sredine Pedesetnice „za napojenje vodama pobožnosti svih koji su žedni spasenja“, crkva vrši vodoosvećenje – osvećenje vode u rijekama, jezerima i bunarima. U predrevolucionarnoj Rusiji, seljani su išli na polja zasijana žitom, gde je sveštenik poškropio polja blagoslovenom vodom, a seljaci su se molili za obilnu žetvu.
Liturgijske karakteristike[ | ]
Uoči sredine Pedesetnice Velika Večernja izvodi se odvojeno od Jutrenja. Iako se na njemu peva obična katizma (a ne „Blago čoveku“, kao što je uobičajeno na Velikoj Večernji), stoji:
- večernji ulaz sa kadionicom
- tri izreke koje ističu glavnu liturgijsku temu praznika - poziv svih ljudi na vaskrslog Hrista:
- Mich. (apel svih naroda Bogu: “ I On će suditi mnogim narodima, i prekoriće mnoge narode u dalekim zemljama; i prekovat će svoje mačeve u raonike i svoja koplja u srpove; nacija neće podići mač protiv nacije, i neće više učiti da se bore"), Mich. (proročanstvo o Hristovom rođenju u Betlehemu: “ A ti, Betlehem Efrata, jesi li mali među hiljadama Judinih? od tebe će mi doći onaj koji će biti vladar u Izraelu i čije je porijeklo od početka, od vječnih dana“, netačno citirano u Matt. ) - jedna od 8 poslovica uoči Rođenja Hristovog.
- Is. (poziv za odlazak u žive vode: “ Žedan! idite svi u vode; i vi koji nemate srebra, idite, kupite i jedite; idi kupi vino i mlijeko bez srebra i bez cijene") - jedna od 13 poslovica uoči Bogojavljenja.
- Prov. (poziv da se okreneš Mudrosti" I reče slaboumnima: „Hajde, jedi moj kruh i pij vino koje sam otopila; ostavi glupost iza sebe i živi i hodaj putem razuma."") - jedna od 3 poslovice Bogorodičinih praznika.
Da proslavimo zakonski praznik, Stvoritelju i Vladiko svega, rekao si onima koji će doći, Hriste Bože naš: dođi i zahvati vodu besmrtnosti; Klanjamo Ti se i iskreno vapijemo: Daj nam Svoju blagodat, jer Ti si izvor našeg života.
Preseksualnost. Kondak, glas 4.
Iako se slavi Veliko Večernje, na Jutrenji nema polijeleja, već samo Velikog slavoslovlja. Na polovinu Pedesetnice pevaju se dva praznična kanona - Teofan Ispovednik (sa nedeljnim irmosom 4 glasa) i Sveti Andrej Kritski. Prije devete pjesme kanona ne pjeva se “Najpošteniji”. Katavasija je sastavljena od Irmosa drugog kanona.
Na liturgiji izvodi se obično čitanje iz Djela apostolskih (Djela), a čitanje jevanđelja posvećeno je temi praznika - propovijedi Hrista u hramu u poluvremenu praznika sjenica (Jovan). Na sam dan Ivanija, irmos devete pesme drugog prazničnog kanona je irmos: „Majci je tuđe devičanstvo“; narednih dana (do predaje) - irmos devete pesme Vaskršnjeg kanona , "Sijati".
Ikonografija [ | ]
U ovom slučaju, slika se može protumačiti i kao ranija epizoda iz Isusovog djetinjstva:
Nakon tri dana našli su Ga u hramu, kako sjedi usred učitelja, sluša ih i postavlja im pitanja; svi koji su Ga čuli bili su zadivljeni Njegovim razumevanjem i odgovorima.
U takvim spisima pojavljuje se slika Djevice Marije i Josipa.
Isus je prikazan kao mladić ili mladić koji sjedi među starcima i sluša Ga. Erminia Dionisia Furnoagrafiot ističe “ U hramu, Hristos sjedi na uzdignutom sjedištu i drži neotvoreni svitak u jednoj ruci, a ispruži drugu. S obje njegove strane sjede književnici i fariseji i, gledajući jedni druge, zbunjeni su. Josip i Majka Božja stoje iza sjedišta. Ona ga upućuje na Hrista". Istovremeno, lik Krista je tradicionalno uvećan u odnosu na njih, naglašavajući njegovu duhovnu superiornost.
Hramovi [ | ]
Među Slovenima [ | ]
Imena dana [ | ]
Tradicije [ | ]
Etnografi su više puta napomenuli da je praznik babice jedan od onih „čije je pravo značenje narodu gotovo potpuno neshvatljivo“. Seljaci su na svoj način tumačili simboliku i crkvene odredbe, tempirane da se uz praznik poklope one radnje za koje se vjerovalo da pospješuju rast bilja i žitarica, zdravlje ljudi i stoke.
Na ovaj dan su blagoslovljene rijeke i jezera. “Ovu vodu su pili kada je bila loša, kada su se razboljeli. Grub se gubi iz vidokruga, a onda krenu za ženom. Ona okreće sito i polije ga svetom vodom, a on (stoka) se sav uzbudi i umori (ustane).“ Vjerovalo se da se sveta moć vode povećava ako se poštuju posebni uvjeti i zabrane prilikom njenog sakupljanja i prenošenja u kuću. Prvi od ovih zahtjeva bio je hodanje po vodi rano ujutro prije izlaska sunca. Voda koja je sakupljena prije svih bila je visoko cijenjena, zvala se nepochataya (ukrajinski nepochata, ruski nepochata). Prilikom sakupljanja vode bilo je zabranjeno sipati vodu iz kante ili je zagrabiti po drugi put, pri unošenju u kuću treba se pridržavati potpune tišine (ruska nijema voda). Ovom vodom prale su se kuće, zalijevale bolesnike, posipale stoku, košnice, gospodarske zgrade i služile za proricanje sudbine; posuda sa vodom je zakopana u polju, u vinogradu, postavljena u temelj kuće u izgradnji itd.
Prilikom blagoslova vode na ovaj dan, polivali su se vodom. U Podoliji se vjerovalo da, ako na ovaj dan polijete vješticu vodom, ona neće moći zadržati kiše i ljeto će biti plodno. Obično se molitva služila na Ivanjsko ljeto za vrijeme suše.
Išli smo u šumu po travu. U šumi su pravili kajganu (pogledajte Kuvanje).
U Sibiru su o ovom danu govorili: "Djevica Marija je plovila na kamenu" ili "Djevica Marija je plovila na svetom komadu leda."
U Bjelorusiji su ljudi dali svoje objašnjenje za taj dan: „Na ovaj dan je Isus Krist plivao i preplivao more. Od danas vam je dozvoljeno da plivate do Ilje (20. jula).“ Na Ivane se savjetovalo saditi luk kako ne bi bio previše gorak. Rekli su da divlje ptice na ovaj dan čuvaju svoja gnijezda, pa ih je stoga lako uhvatiti. Postojalo je vjerovanje da ako sušite odjeću u “Perapalauna Serad”, koja se još zvala suva, moljci će nestati.
U Bugarskoj postoji vjerovanje da se na ponoćnu srijedu (25 dana nakon Uskrsa), koja se u narodu naziva "rusalska srijeda", sirene "spremaju za put", pa žene nisu prele, tkale, šile ili slične aktivnosti za zdravlja radi. Prema legendi, sirene dolaze na Spasovden. U bugarskom selu Valya-Perzhey (Moldavija) vjerovali su da na ovaj dan - ovdje se naziva i "Chernata sryada" - dolaze "sirena" (ili "sirena"); u crkvi je blagoslovljen pelin; žene će se sa njima "naći" na obroku Posna jela i vino u koje se stavlja pelin.
Izreke i znaci[ | ]
Bilješke [ | ]
- Preseksualnost - grčki. Μεσοπεντηκοστή ; engleski sredinom Pedesetnice, itd. meso-Pedesetnica) - mali Gospodski praznik. Pravoslavna enciklopedija. Gospodnji praznici (nedefinirano) Arhivirano iz originala 24. aprila 2012.
- Bulgakov S. V. Ponoć/Mjeseci i Triod pravoslavne crkve (ruski). Pristupljeno 7. avgusta 2010. Arhivirano 24. aprila 2012.
- Tarchnischvili. Grand Lectionnaire. - T. T. 1. . - str. 161.,ibid. P. 128
- Tekst Božanske službe za sredinu Pedesetnice. (nedefinirano) . Pristupljeno 8. avgusta 2010.
- Erminia ili pouka o slikarskoj umjetnosti koju je sastavio jeromonah i slikar Dionizije Fournoagrafiot
- Proslava praznika Sredine Pedesetnice
- , With. 102.
- , With. 200.
- , With. 113.
Ponoć (sredina Pedesetnice, Ponoć Gospodnja, grč. Μεσοπεντηκοστή) je hrišćanski praznik koji se slavi 25. dana nakon Uskrsa. Slave ga sve pravoslavne, kao i istočnokatoličke crkve vizantijskog obreda.
Ovaj datum se naziva i Rusalska sedmica, jer se na taj dan mitološki lik „sprema da krene na put“.
Sredina Duhova 2018: šta je to, istorija praznika: kada, kakav praznik?
Sredinom Pedesetnice, itd. Ponoć Gospodnja ili Mid-Sex (engleski mid-pentecost, takođe meso-pentekost) je mali Gospodnji praznik, koji se slavi 25 dana nakon Uskršnje nedelje.
Etimološki ruski. sprat~, spratovi~, engleski. sredina ~ itd. označavaju vrijeme slavlja: „na pola puta“, sredina između Uskrsa i Trojstva.
Datum u 2018: 2. maj, srijeda (25 dana nakon Uskrsa)
Drugi nazivi: Prepalavigne; Predplivanje; Plavenya; Sredina Pedesetnice, prava srijeda; Ponoć Gospodnja; Ponoć Svete Pedesetnice; okruženje sirene
Ime crkve: Ivanjsko ljeto Svete Pedesetnice
Značenje: na pola puta između Uskrsa i Trojstva
Ponoć je jedan od najstarijih hrišćanskih praznika. Prvi spomen o njemu datira s kraja 4. vijeka. U crkvenoj literaturi se prvi put pominje u gruzijskom prevodu jerusalimske bogoslužbene knjige, koja sadrži fragmente Svetog pisma 7.-8.
Od 5. veka postoje svečane pesme i himne posvećene ovom prazniku. Mnoge himne se i danas koriste u bogoslužju.
Praznik se slavi osam dana, počevši od četvrte srijede po Uskrsu. Dan se nalazi na sredini između Svetlog Vaskrsenja Hristovog i Dana Presvetog Trojstva i služi kao svojevrsno povezivanje ova dva velika hrišćanska slavlja.
S.V. Bulgakov datira njegovo osnivanje u vreme Jovana Zlatoustog (kraj 4. veka), a prvi pomen o njemu u dosadašnjoj liturgijskoj literaturi zabeležen je u gruzijskom prevodu Jerusalimskog lekcionara 7.–8. veka.
Sredina Duhova 2018: šta je to, istorija praznika: kako se slavi?
Polubeniya se slavi 8 dana, počevši od 4. srijede Uskrsa i završava se u srijedu 5. sedmice. Služba pete uskršnje nedjelje se kombinuje sa službom posle Sretenja. Ovaj praznik nema prethodnu proslavu.
Nastavljajući proslavljajući Uskrs, Crkva nas na Ivanjsku podsjeća i na približavanje dana Silaska Duha Svetoga i Vaznesenja Gospodnjeg:
Na današnji dan pravoslavna crkva uspostavila je tradiciju odlaska do izvora vode za malo osvećenje vode. Moleći se na Ivanjdan „za napojenje vodama pobožnosti svih koji su žedni spasenja“, crkva vrši vodoosvećenje – osvećenje vode u rijekama, jezerima i bunarima.
Vjerovalo se da se sveta moć vode povećava ako se poštuju posebni uvjeti i zabrane prilikom njenog sakupljanja i prenošenja u kuću. Prvi od ovih zahtjeva bio je hodanje po vodi rano ujutro prije izlaska sunca. Voda koja je sakupljena prije svih bila je visoko cijenjena, zvala se nepochataya (ukrajinski nepochata, ruski nepochata). Prilikom sakupljanja vode bilo je zabranjeno sipati vodu iz kante ili je zagrabiti po drugi put, pri unošenju u kuću treba se pridržavati potpune tišine (ruska nijema voda). Tom vodom su prali svoje domove, davali vodu bolesnicima, posipali stoku, košnice, pomoćne zgrade i koristili je za gatanje; posuda s vodom zakopana je u polju, u vinogradu ili postavljena u temelj kuće u izgradnji.
Prilikom blagoslova vode na ovaj dan, polivali su se vodom.
U predrevolucionarnoj Rusiji, seljani su išli na polja zasijana žitom, gde je sveštenik poškropio polja blagoslovenom vodom, a seljaci su se molili za obilnu žetvu.
Uoči Srednje Pedesetnice, Veliko Večernje se slavi odvojeno od Jutrenja. Iako se na njemu pjeva obična katizma (a ne “Blago čovjeku”, kao što je uobičajeno na Velikoj Večernji), ona sadrži: večernji vhod s kadionicom i tri paremije, koje naglašavaju glavnu liturgijsku temu praznika.
Na polovinu Duhova pevaju se dva praznična kanona - Teofan Ispovednik (sa nedeljnim irmosom 4 tona) i Sveti Andrej Kritski. Prije devete pjesme kanona ne pjeva se “Najpošteniji”. Katavasija je sastavljena od Irmosa drugog kanona.
Etnografi su više puta napomenuli da je praznik babice jedan od onih „čije je pravo značenje narodu gotovo potpuno neshvatljivo“. Seljaci su na svoj način tumačili simboliku i crkvene odredbe, tempirane da se uz praznik poklope one radnje koje bi, kako se vjerovalo, trebale doprinijeti rastu bilja i žitarica, zdravlju ljudi i stoke.
U Podoliji se vjerovalo da, ako na ovaj dan polijete vješticu vodom, ona neće moći zadržati kiše i ljeto će biti plodno.
U selu Rostosh, Voronješka oblast, "molili su za okidač" u "Praplavenye". Žene su se okupile i obukle u kokošnike. Jedna žena je pripremila hranu. Muškarci su plugom napravili krug u zemlji, a u njemu je bio krst. U njemu su se devojke „napuhale“, plesale i pevale. To je urađeno na “planti” (trg, široka ulica). Šetali smo oko biljke sa harmonikom.
U Sibiru su o ovom danu govorili: "Djevica Marija je plovila na kamenu" ili "Djevica Marija je plovila na svetom komadu leda."
U Bjelorusiji su ljudi dali svoje objašnjenje za taj dan: „Na ovaj dan je Isus Krist plivao i preplivao more. Od danas vam je dozvoljeno da plivate do Ilje (20. jula).“ Na Ivane se savjetovalo saditi luk kako ne bi bio previše gorak. Rekli su da divlje ptice na ovaj dan čuvaju svoja gnijezda, pa ih je stoga lako uhvatiti. Postojalo je vjerovanje da ako sušite odjeću u “Perapalauna seradu”, koji se nazivao i suhom, moljci će nestati.
U Bugarskoj postoji vjerovanje da se na ponoćnu srijedu (25 dana nakon Uskrsa), koja se u narodu naziva "rusalska srijeda", sirene "spremaju za put", pa žene nisu prele, tkale, šile ili slične aktivnosti za zdravlja radi.
U mnogim područjima provodi se ritual komemoracije. Žene i djevojke koje su punoljetne kuhaju veliku zajedničku kajganu i organiziraju ženska okupljanja. Muškarcima nije dozvoljeno prisustvovati.
Na ovaj dan zabranjeni su predenje, šivenje, vez, pletenje i slične aktivnosti, jer u protivnom mogu loše uticati na zdravlje.
Vjeruje se da…
Ako na ovaj dan posadite luk, neće biti jako gorak.
Ptice čuvaju svoja gnijezda, pa ih je lako uhvatiti.
Ako okačite odjeću da se suši, moljci će nestati s nje.
Primijetili ste grešku u kucanju ili grešku? Odaberite tekst i pritisnite Ctrl+Enter da nam kažete nešto o njemu.
Proleće u manastiru Zadonsk
Sredinom Pedesetnice, itd. Ponoć Gospodnja ili Mid-Sex (engleski mid-pentecost, takođe meso-pentekost) je mali Gospodnji praznik, koji se slavi 25 dana nakon Uskršnje nedelje. Slave ga sve pravoslavne, kao i istočnokatoličke crkve vizantijskog obreda.
Etimološki ruski. sprat~, spratovi~, engleski. sredina ~ itd. označavaju vrijeme slavlja: „na pola puta“, sredina između Uskrsa i Trojstva.
Ponoć Svete Pedesetnice jedan je od najstarijih hrišćanskih praznika. Napominjući da ni Apostolska pravila (pravilo br. 37) ni akti Antiohijskog sabora (pravilo br. 20) ne pominju praznik Sretenja, S. V. Bulgakov datira njegovo uspostavljanje u vreme Jovana Zlatoustog (kraj 4. veka). ). Najraniji datum za danas njegovo pominjanje u liturgijskoj literaturi zabeležen je u gruzijskom prevodu Jerusalimskog lekcionara 7.–8. veka.
Himnografska dela posvećena Ivanu datiraju iz 5. veka (Anatolije Carigradski). Nakon toga, himne za ovaj praznik napisali su Andrej Kritski (VII vek), Jovan Damaskin (VIII vek) i Teofan Ispovednik (IX vek) - njihova dela se koriste u bogosluženju do danas. Pravoslavna enciklopedija spominje Jovana Damaskina i Kozmu Majumskog (Jerusalima) u spisku himnografa Sretenja.
Do zauzeća Carigrada od strane Turaka 1453. godine, Sretenje je bio jedan od praznika Saborne crkve Svete Sofije - nekadašnje patrijaršijske pravoslavne katedrale u Carigradu, nekada najveće hrišćanske crkve na svetu.
Polubeniya se slavi 8 dana, počevši od 4. srijede Uskrsa i završava se u srijedu 5. sedmice. Služba pete Uskršnje nedjelje (sedmica Samarićana) kombinuje se sa službom nakon Sretenja ljeta. Ovaj praznik nema prethodnu proslavu.
Nalazeći se između dana Uskrsa i dana Silaska Svetoga Duha, praznik Ivanjskog ljeta služi kao veza između ova dva velika kršćanska slavlja. Nastavljajući proslavljajući Uskrs, Crkva nas na Ivanjsku podsjeća i na približavanje dana Silaska Duha Svetoga i Vaznesenja Gospodnjeg:
U spomen na „blagodat Duha Svetoga, koju je Spasitelj uporedio s vodom, koja oživljava žedne spasenja“, pravoslavna crkva je na ovaj dan uspostavila tradiciju litije na izvore za mali blagoslov vode. Moleći se na dan Sretanja „za napojenje vodama pobožnosti svih koji su žedni spasenja“, Crkva vrši vodoosvećenje – osvećenje vode u rijekama, jezerima i bunarima. U predrevolucionarnoj Rusiji, seljani su išli na polja zasijana žitom, gde je sveštenik poškropio polja blagoslovenom vodom, a seljaci su se molili za obilnu žetvu.
MOLITVE
Tropar po sredini Duhova
glas 8
Na pola sam praznika, / napoj duši mojoj žednoj za pobožnost, / kao što si zavapio svima, Spasitelju: / neka ožedni, dođi k meni i neka pije. // Hriste izvore naš život Slava Tebi Bože.
Prevod: Usred praznika daj vodu mojoj žednoj duši za pobožnost, jer si, Spasitelju, svima vapio: „Ko je žedan, neka dođe k meni i pije. Izvor života (naš), Hriste Bože, slava Tebi!
Kondak Ponoćne Pedesetnice
glas 4
Do kraja zakonitog praznika,/ Tvorče i Vladiko svega,/ onima koji će doći, rekao si, Hriste Bože:/ dođi i zahvati vodu besmrtnosti./ Padajmo k tebi, i zaista zavapi m:/ Daruj nam Svoju blagodat,// Jer Ti si Izvor našeg života.
Prevod: Usred zakonskog praznika, Ti, Tvorac svega sveta i Vladaru, oglasio si prisutnima, Hriste Bože: „Dođi i zahvati vode besmrtnosti!“ Stoga Ti pripadamo i s vjerom vapijemo: „Daj nam svoje milosrđe, jer si ti izvor našeg života!“
