Космические циклы и человек. Космические циклы. Видео — влияние луны на землю и человечество

Благодаря взаимосвязи всего существующего космос оказывает активное влияние на самые различные процессы жизни на Земле.

В. И. Вернадский, говоря о факторах, влияющих на развитие биосферы, указывал среди прочих и космическое влияние. Так, он подчеркивал, что без космических светил, в частности, без Солнца, жизнь на Земле не могла бы существовать. Живые организмы трансформируют космическое излучение в земную энергию (тепловую, электрическую, химическую, механическую) в масштабах, определяющих существование биосферы.

На существенную роль космоса в появлении жизни на Земле указывал шведский ученый, Нобелевский лауреат С. Аррениус . По его мнению, занос жизни на Землю из космоса был возможен в виде бактерий благодаря космической пыли и энергии. Не исключал возможности появления жизни на Земле из космоса и В. И. Вернадский.

Влияние космоса на происходящие на Земле процессы (например, Луны на морские приливы и отливы, солнечные затмения) люди подметили еще в древности. Однако многие века связь космоса с Землей осмысливалась чаще на уровне научных гипотез и догадок или вообще вне рамок науки. Во многом это было обусловлено ограниченными возможностями человека, научной базы и имевшегося инструментария. В XXстолетии знания о влиянии космоса на Землю существенно пополнились. В этом есть заслуга и российских ученых, в первую очередь, представителей русского космизма – А. Л. Чижевского, К. Э. Циолковского, Л. Н. Гумилева, В. И. Вернадского и др.

Понять, оценить и выявить масштабы влияний космоса, и прежде всего Солнца, на земную жизнь и ее проявления во многом удалось А. Л. Чижевскому . Об этом красноречиво свидетельствуют названия его работ: «Физические факторы исторического процесса», «Земное эхо солнечных бурь» и т. п.

Ученые давно обратили внимание на проявления активности Солнца (пятна, факелы на его поверхности, протуберанцы). Эта активность в свою очередь оказалась связанной с электромагнитными и другими колебаниями мирового пространства. А. Л. Чижевский, проведя многочисленные научные исследования по астрономии, биологии и истории, пришел к выводу о значительном влиянии Солнца и его активности на биологические и социальные процессы на Земле («Физические факторы исторического процесса»).

В 1915 г. 18-летний А Л. Чижевский, самозабвенно изучавший астрономию, химию и физику, обратил внимание на синхронность образования солнечных пятен и на одновременную активизацию боевых действий на фронтах Первой мировой войны. Накопленный и обобщенный статистический материал позволил ему сделать данное исследование научным и убедительным.

Смысл его концепции, основанной на богатом фактическом материале, состоял в доказательстве существования космических ритмов и зависимости биологической и общественной жизни на Земле от пульса космоса. К. Э. Циолковский так оценил труд своего коллеги: «Молодой ученый пытается обнаружить функциональную зависимость между поведением человечества и колебаниями в деятельности Солнца и путем вычислений определить ритм, циклы и периоды этих изменений и колебаний, создавая, таким образом, новую сферу человеческого знания». Все эти широкие обобщения и смелые мысли высказываются Чижевским впервые, что придает им большую ценность и возбуждает интерес. Этот труд является примером слияния различных наук воедино на монистической почве физико-математического анализа.

Лишь через много лет высказанные А. Л. Чижевским мысли и выводы о влиянии Солнца на земные процессы были подтверждены на практике. Многочисленные наблюдения показали неоспоримую зависимость массовых всплесков нервно-психических и сердечно-сосудистых заболеваний у людей при периодических циклах активности Солнца. Прогнозы так называемых “неблагоприятных дней” для здоровья – обычное дело в наши дни.

Интересна мысль Чижевского о том, что магнитные возмущения на Солнце в силу единства Космоса могут серьезно сказываться на проблеме здоровья руководителей государств. Ведь во главе большинства правительств многих стран стоят немолодые люди. Происходящие на Земле и в космосе ритмы, конечно же, влияют и на их здоровье и самочувствие. Особенно это опасно в условиях тоталитарных, диктаторских режимов. А если во главе государства стоят аморальные или психически ущербные личности, то их патологические реакции на космические возмущения могут привести к непредсказуемым и трагическим последствиям как для народов своих стран, так и всего человечества в условиях, когда многие страны обладают мощным оружием уничтожения.

Особое место занимает утверждение Чижевского о том, что Солнце существенно влияет не только на биологические, но и социальные процессы на Земле. Социальные конфликты (войны, бунты, революции), по убеждению А. Л. Чижевского, во многом предопределяются поведением и активностью нашего светила. По его подсчетам, во время минимальнойсолнечной активности происходит минимум массовых активных социальных проявлений в обществе (примерно 5 %). Во время же пика активности Солнца их число достигает 60 %.

Многие идеи А. Л. Чижевского нашли свое применение в области космических и биологических наук. Они подтверждают неразрывное единство человека и космоса, указывают на их тесное взаимовлияние.

Весьма оригинальными были космические идеи первого представителя русского космизма Н. Ф. Федорова . Он возлагал большие надежды на будущее развитие науки. Именно она, по мнению Н. Ф. Федорова, поможет человеку продлить его жизнь, а в перспективе сделать бессмертным. Расселение людей на другие планеты из-за большого скопления станет необходимой реальностью. Космос для Федорова – активное поприще человеческой деятельности. В серединеXIXв. он предлагал свой вариант перемещения людей в космическом пространстве. По мнению мыслителя, для этого надо будет овладеть электромагнитной энергией земного шара, что позволит регулировать его движение в мировом пространстве и превратит Землю в космический корабль (“земноход”) для полетов в космос. В перспективе, по замыслам Федорова, человек объединит все миры и станет “планетоводом”. В этом особенно тесно проявится единство человека и космоса.

Идеи Н. Ф. Федорова о расселении людей на другие планеты развивал гениальный ученый в области ракетостроения К. Э. Циолковский . Ему принадлежит также ряд оригинальных философских идей. Жизнь, по Циолковскому, вечна: «После каждой смерти получается одно и то же – рассеяние. Мы всегда жили и всегда будем жить, но каждый раз в новой форме и, разумеется, без памяти о прошлом…Кусочек материи подвержен бесчисленному ряду жизней, хотя и разделенных громадными промежутками времени…». В этом мыслитель весьма близок к индусским учениям о переселении душ, а также к Демокриту.

На основании диалектической в своей основе идеи о всеобщей жизни, везде и всегда существующей посредством перемещающихся и вечно живых атомов, Циолковский пытался построить целостный каркас “космической философии”.

Ученый полагал, что жизнь и разум на Земле не являются единственными во Вселенной. Правда, в качестве доказательства он использовал лишь утверждение о том, что Вселенная безгранична, и считал это вполне достаточным, иначе «какой бы смысл имела Вселенная, если бы не была заполнена органическим, разумным, чувствующим миром?». На основании сравнительной молодости Земли им делается вывод о том, что на других «старших планетах жизнь гораздо более совершенна». Более того, она активно влияет на другие уровни жизни, включая земную.

В своей философской этике Циолковский сугубо рационалистичен и последователен. Возводя в абсолют идею постоянного совершенствования материи, Циолковский видит этот процесс следующим образом. Не имеющее границ космическое пространство населено разумными существами различного уровня развития. Есть планеты, которые по развитию разума и могущества достигли высшей степени и опередили другие. Эти “совершенные” планеты, пройдя все муки эволюции и зная свое печальное прошедшее и былое несовершенство, обладают моральным правом регулировать жизнь на других, примитивных пока планетах, избавлять их население от мук развития.

Именно таким образом Циолковский представляет себе технологию “гуманитарной помощи”. “Совершенный мир” берет все заботы на себя. На других, более низких по развитию планетах им поддерживается и поощряется только “хорошее”. «Всякое уклонение ко злу или страданиям тщательно исправляется. Каким путем? Да, путем отбора: плохое, или уклонившееся к дурному, оставляется без потомства…Могущество совершенных проникает на все планеты, на все возможные места жизни и всюду. Эти места заселяются их собственнымзрелым родом. Не подобно ли это тому, как огородник уничтожает на своей земле все негодныерастения и оставляет только самые лучшие овощи! Если и вмешательство не помогает, и ничего, кроме страданий, не предвидится, то и весь живой мир безболезненно уничтожается…».

К. Э. Циолковский наиболее глубоко из современников изучал и освещал философскиепроблемы освоения космоса. Он полагал, что Земле во Вселенной принадлежит особая роль. Земля относится к более поздним планетам, «подающим надежду». Лишь небольшому числу таких планет будет дано право на самостоятельное развитие и мучения, в том числе и Земле.

В ходе эволюции со временем будет образован союз всех разумных высших существ космоса. Сначала в виде союза населяющих ближайшие солнца, затем – союза союзов и так далее, до бесконечности, поскольку бесконечна сама Вселенная.

Нравственная, космическая задача Земли – внести свой вклад в совершенствование космоса. Оправдать свое высокое предназначение в деле совершенствования мира земляне могут, лишь покинув Землю и выйдя в космос. Поэтому Циолковский видит свою личную задачу в помощи землянам по организации переселения на другие планеты и расселения их по всей Вселенной. Он подчеркивал, что суть его космической философии заключается «в переселении с Земли и в заселении Космоса». Именно поэтому изобретение ракеты для Циолковского было отнюдь не самоцелью (как полагают некоторые, видя в нем лишь ученого-ракетостроителя), а методом проникновения в глубины космоса.

Ученый полагал, что многие миллионы лет постепенно совершенствуют природу человека и его общественную организацию. В ходе эволюции человеческий организм претерпит существенные изменения, которые превратят человека, по существу, в разумное “животное-растение”, искусственно перерабатывающее солнечную энергию. Тем самым будет достигнут полный простор для его воли и независимости от среды обитания. В конце концов, человечество сможет эксплуатировать все околосолнечное пространство и солнечную энергию. А со временем земное население расселится по всему околосолнечному пространству.

Идеи К. Э. Циолковского о единстве разнообразных миров космоса, его постоянном совершенствовании, в том числе и самого человека, о выходе человечества в космос заключают в себе важный мировоззренческий и гуманистический смысл.

Сегодня уже возникают и практические проблемы влияния человека на космос. Так, в связи с регулярными космическими полетами есть вероятность непреднамеренного заноса в космос,в частности, на другие планеты, живых организмов. Ряд земных бактерий способен подолгу выдерживать самые экстремальные температурные, радиационные и иные условия существования. Температурная амплитуда существования у некоторых видов одноклеточных достигает 600 градусов. Как они себя поведут в иной неземной среде – предсказать невозможно.

В настоящее время человек начинает активно использовать космос для решения конкретных технологических задач, будь то выращивание редких кристаллов, сварка и другие работы. И уже давно получили признание космические спутники как средство сбора и передачи разнообразной информации.

В статье научного сотрудника Института общей физики РАН Сергея Кировича БОРИСОВА используются исследования американского розенкрейцера Макса Генделя и христианского пантеиста П.Тейяр де Шардена как связующее звено между теософской доктриной и ноосферной идеологией. Не являясь сторонником Е.П.Блаватской, храня верность братству Креста и Розы, Гендель, тем не менее, выступил как один из самых глубоких и тонких комментаторов теософского учения и явился одним из немногих, кто внёс реальный вклад в его развитие. Предложенная им схема устройства Космоса расширяет теософскую схему от масштабов Солнечной системы до пределов Вселенной, наблюдаемой в современной астрономии, и позволяет теософии продвинуться в решении поставленной ею задачи синтеза научных и эзотерических представлений .

...Даже греко и римско-католические христиане поступают мудрее, веруя... в Ангелов, Архангелов, Архонтов, Серафимов и Утренних Звёзд... в Правителей Космическими Стихиями, нежели наука, совершенно отвергающая их и рекомендующая свои механические силы. Ибо эти силы часто действуют с большею, нежели человеческой, разумностью и соответствием. Тем не менее, эта разумность отрицается и приписывается слепой случайности.

Первой формулировкой научного метода мы обязаны францисканцу Р.Бэкону (XIII век), а развитию этого, названного индуктивным, метода в рамках философии, базирующейся на христианской теологии, — работам Ф.Бэкона и Р.Декарта (XVII век).

Размежеванию науки с теологической основой было положено начало в середине XVII века в знаменитых «Письмах к иезуитам» Б.Паскаля, который дал первые блестящие образцы экспериментального метода, использующего математический подход при обработке результатов эксперимента. Однако сам Паскаль отдал предпочтение религии, присоединившись к янсенистскому движению внутри христианства, относившему научные занятия к «похотям разума» . Развитие экспериментально-математического естествознания в XVII (Галилей, Кеплер, Ньютон, Дальтон) и XVIII (Бернулли, Эйлер, Мопертюи, Лагранж) веках происходило в рамках христианской религиозной позиции (яркие представители — Ньютон и Эйлер) с одновременной активной разработкой основ повой философии (Декарт, Гоббс, Локк и Лейбниц). Лучше всего позицию учёных XVIII века выразил первооснователь вариационных принципов физики Мопертюи: законы науки — это христианские догматы в области природы .

К концу XVIII века ситуация резко изменилась, и такие выдающиеся учёные, как д"Аламбер и Лаплас, открыто провозгласили об отделении науки от религии. Была выдвинута сугубо научная программа изучения природы, поставившая своей целью свести все её феномены, в том числе феномены жизни и сознания, к сочетаниям модификаций вещества, скреплённого физическими силами (в варианте Лапласа — силами тяготения, распространёнными на область «молекулярных явлений»). Бурное развитие экспериментального и теоретического естествознания в XVIII — XIX веках привело к окончательному размежеванию астрологии — с астрономией (Лаплас «Небесная механика»), алхимии — с химией (Лавуазье) и спиритуализма — с электричеством и магнетизмом (Ампер, Фарадей).

Программа розенкрейцеров о едином научном и религиозном знании стала восприниматься наукой как анахронизм. Это исторически совпало с началом разделения самих наук на основе предметов их изучения, то есть с процессом их дифференциации. Вопрос о едином знании, если и не был снят теоретически, то отвергался самим ростом экспериментального материала и обилием схем его теоретического осмысления (и это был вполне закономерный процесс. — Ред. ).

С самого возникновения науки естествоиспытателями предполагалось, как само собой разумеющееся, что физика, которая занимается наиболее общими и фундаментальными законами природы, отвечает за единство всего естествознания в целом. Поэтому физическая картина мира считалась и считается до сих пор той естественной базой, на основе которой строятся картины мира всеми остальными науками. Эта точка зрения упрочилась в XX веке, когда квантовая механика обеспечила естественную основу для рассмотрения химических явлений, а один из её создателей Э.Шредингер сформулировал притязания физиков в области биологии в своей знаменитой работе «Жизнь с точки зрения физики». После появления этой книги очень многие физики перенесли интересы и методы исследования в область биологии, где к тому времени уже возникла генетика, что в итоге фантастически быстро привело к возникновению молекулярной биологии и её последующему бурному развитию во второй половине XX века.

Всё в том же XX веке родилась и ещё одна физическая теория, по поводу которой весь век не утихали споры. Это — частная и общая теория относительности, изменившая взгляды на механику масс с электрическими зарядами, на свет, на пространство и время, на гравитационное взаимодействие. Можно по-разному смотреть на метафизические предпосылки этой теории, на далёкий от наглядности её математический символизм, на категоричность выводов в отношении эфира, скорости распространения взаимодействий, одновременности. Но то, что она расширила горизонт нашего мировоззрения, как в область микроявлений, так и в область мегамира, — факт исторический.

В настоящем исследовании нас интересуют только те изменения физической картины мира, внесённые теорией относительности, которые касаются взглядов на эволюцию Вселенной. Следствием построенных на основе общей теории относительности уравнений Эйнштейна для гравитационных сил стало развитие Вселенной как целого, самих пространства-времени и материи, которые привели к теории Большого Взрыва, и эта теория послужила основой единого взгляда на целый ряд разрозненных экспериментальных данных астрофизики ; в результате, эволюционная теория проникла во все науки. До этого эволюция в науке рассматривалась только геологией и биологией. Начиная с работ В.И.Вернадского и П. Тейяр де Шардена, на основе именно эволюционных теорий, разрабатывается связующая разные научные дисциплины ноосферная идеология, получившая «второе дыхание» с возникновением синергетики, эволюция в астрофизике органично вписывается в ноосферную идеологию, развиваемую в настоящее время в рамках синергетики последователями Н.Н.Моисеева .

Чтобы сформулировать специфику подхода к эволюции природы и человека в теософии и эзотерике в целом, расценивающей научную методологию в качестве весьма специального частного случая собственного подхода , , , сравним эзотерическую космологию и космогонию с теоретическими представлениями современной физики об эволюции Вселенной.

В качестве системы взглядов, представляющих позицию розенкрейцеров, мы будем рассматривать работу М.Генделя «Космогонические концепции розенкрейцеров» .

Согласно Максу Генделю, Космос состоит из слоёв, иерархия которых изображается на диаграммах снизу вверх и называется традиционным для христианства термином — «лестница Иакова». Каждый расположенный выше слой является вместилищем для всех ниже расположенных и не только охватывает их собой, но и проникает собой каждую их точку. Однако корреспондирует он лишь с ближайшим к нему слоем. Каждый из слоёв делится на два подслоя — верхний и нижний; нижний называется веществом, а верхний — эфиром. Связь слоёв осуществляется через «отражение» вещества верхнего слоя в эфире нижнего. Внутри каждого эфир омывает и проницает вещество в соответствии с общей логикой верх—низ. Слои всего Космоса как целого тоже включают две группы — космические планы и космические миры. Последние являются подразделениями самого нижнего космического плана — плана вещества. Каждый из слоёв вещества этой иерархии пересекает наш трёхмерный мир по некоторому шару, сфера которого очерчивает вполне определённый объём видимого Космоса. Первый из планов очерчивает Галактику, а последний из миров, который корреспондирует с первым из планов, очерчивает нашу Солнечную систему. Первый, самый нижний план, населён звёздными гениями — духами звёздных (планетных. — Ред.) систем нашей Галактики, среди которых конечно есть и наш, «солнечный», гений. Именно он и отражается в эфире последнего, самого верхнего мира и является тем, кого мы называем Богом.

В этой системе вложенных сфер нетрудно узнать и «идеальные сферы» Платона, и «сферы совершенства» христианской теологии, которые поэтически описаны в каноническом для христианства произведении Данте, и «ноосферы» Тейяра де Шардена . Такая же конструкция описывается в «Письмах к Синнетту», а затем и в «Эзотерическом буддизме» самого Синнетта . Дело в том, что буддизм и йога следуют философской системе санкхьи. Санкхьяики делят мироздание на слои по степени грубости и тонкости. Всю эту иерархию тонких материй («тан-матр») венчает непроявленный Абсолют («Пуруша»), то есть «чистый дух» в западной терминологии. Так же поступает и Гендель. Он различает слои по плотности и увенчивает их Абсолютом (то, что лежит выше самого верхнего из космических планов, а значит то единство, которое объемлет и проницает собой весь Космос, все его планы и миры). Таким образом, мы видим, что отличие в схемах чисто терминологическое. Более того, Гендель принимает семеричные подразделения, как это характерно именно для индийских систем, а не девятеричные, типичные для европейской каббалистики, а значит для большинства западных эзотерических школ (сравнение этих подходов см. в , аркан 13).

Перейдём к краткой характеристике числовых разложений в генделевской космологии (диагр. 1). Генделевское мироздание состоит из семи космических планов. Каждый из них разделён на семь миров, однако, подробно рассматриваются только миры нижнего космического плана, которые Гендель называет «космическими мирами». Иерархия слоёв выстроена Генделем по фрактальному , как теперь говорят, принципу, и так — во всём эзотерическом знании. Блаватская называет такой принцип «призматическими делениями» по аналогии с делением солнечного луча после прохождения через призму на семь лучей разного цвета (ньютоновская теория цвета). Из теории цвета следует, что любой цвет может быть получен смешением трёх основных цветов (это установил Дж.Максвелл — создатель современной электромагнитной теории), что отражено у Генделя в делениях слоёв на семь слоёв следующего уровня иерархии по схеме 7 = 3+4, где три задающих цвета призматического деления отвечают трём родам вещества, а четыре зависимых цвета — четырём родам эфира. Блаватская в «Тайной Доктрине» использует обратный порядок разложения (7 = 4+3), где «квадрат» (4) относится к материи, а «треугольник» (3) — к духу. Такая разница в каббалистических разложениях числа семь у Блаватской и у Генделя объясняется тем, что Гендель уделяет особое внимание материи , аркан 7, смотрит из материи на дух (а не из духа на материю, как делает Блаватская), что отвечает естественно-научному акценту в его рассмотрении Природы.

Таблица (из книги М.Генделя)

Применительно к планам и мирам генделевской космологии фрактальность означает, что три нижних космических плана являются планами вещества, а четыре верхних — планами эфира. Каждый план (как план вещества, так и план эфира) поделён по тому же принципу на слои вещества и эфира, но уже другого уровня иерархии. Так, нижний план (седьмой космический план на диагр. 1) — план вещества, делится на три мира вещества и четыре мира эфира. А нижний, физический, мир, мир вещества, опять подразделяется на три слоя вещества и четыре слоя эфира следующего, ещё менее масштабного, уровня иерархии (см. табл.).

Верхний эфир каждого слоя корреспондирует с первым объемлющим его слоем через нижнее вещество этого слоя. Космогенез рассматривается Генделем, как и Блаватской, лишь для Солнечной системы, то есть для миров . Три верхних мира Гендель относит к Духу, три нижних — к Материи, а самый нижний эфирный слой, который оказывается в середине схемы, отражает Дух в Теле Космоса (см. табл.).

Остановимся на том, каким образом развилась в Космосе подобная структура. Именно в космогенезе, описывающем процесс развития, заключено отличие теософии от религиозной космологии, но именно ряд важных положений космогенеза объединяет теософию с наукой. Как и в теософских первоисточниках , , космогенез у Генделя состоит из Периодов (диагр. 2), а каждый Период — из космических Дней и космических Ночей. Каждый космический День (Манвантара — по теософской традиции) делится на инволюцию (нисхождение Духа в Материю — в Тело Космоса), эпигенез (обретение Духом, воплощённым в Тело, свободы от Тела) и эволюцию (восхождение Тела обратно в Дух). Под влиянием нижнего из космических планов самый верхний из миров подразделяется на духов нашей звёздной (Солнечной. — Ред.) системы, которые и являются исходной причиной развития по кругам космических циклов и начинают формировать себе всё более плотные тела и опускаться, таким образом, в нижерасположенные миры. Это движение инволюции в каждом из циклов оканчивается в последнем из слоёв вещества. Здесь движение приостанавливается для обретения телесно воплощёнными существами свободы, а значит — сознания и самостоятельности. И это обретённое сознание, утончаясь, меняет свою плотность и таким образом возвращается в верхний из эфирных слоёв в обратном эволюционном движении (диагр. 3). Причём модифицирует его так, чтобы сделать возможным инволюционный спуск в ниже расположенные слои вещества. Сама модификация происходит во время космической Ночи (Пралайи — в теософской традиции), наступающей с окончанием эволюционного движения. Все подразделения периодов и циклов, как и подразделения планов и миров, Гендель по-прежнему рассматривает «по семёркам». Однако, стоит заметить, что конкретные числа, касающиеся подразделения единств на множества и периодов развития на циклы, всегда считались сокровенным знанием и тщательно скрывались от посторонних . Все эти повторяющиеся по той же логике нисхождения и восхождения, заканчиваются нисхождением в самый нижний и самый плотный из слоёв вещества (см. диагр. 2), где идёт развитие сознания человека (как мы знаем его сейчас) и начинается его обратное эволюционное восхождение в менее плотные миры. Первый период, в соответствии с западной эзотерической традицией, Гендель именует Периодом Сатурна (см. диагр. 3), а тот, который проходим мы в настоящее время, — Периодом Земли. Интересно, что инволюционную и эволюционную ветвь этого Периода Гендель называет именами Марса и Меркурия, то есть тех планет, которые отмечают вехи текущего момента эволюции согласно теософскому знанию , .

Диаграмма 2 (из книги М.Генделя)

Период Земли отвечает настоящей стадии развития материальной Вселенной. Сознание человека, по мере его развития и вытекающей отсюда ответственности и дисциплины, начинает рефлексивно различать всё менее и менее плотные миры и отождествляет материю этих миров с субстанцией собственных страстей, чувств, мыслей, идей и т.д., составляя себе таким образом представление о том, куда ему придётся возвращаться по эволюционной дуге. В соответствии с этой чисто человеческой рефлексией Гендель именует миры в восходящем порядке следующим образом: химический слой физического мира, эфирный слой физического мира (прана и акаша), мир желаний (кама), мир конкретной и мир абстрактной мысли (нижний и верхний Манас), и, наконец, миры Жизненного Духа (Буддхи) и Божественного Духа (Атма). Мир конкретной мысли (нижний манас), куда приводит самый первый цикл нисхождения, Гендель называет Разумом. Самый же последний цикл, который мы проходим в настоящий момент, имеет Разум в качестве своей высшей точки.

В выше приведённых скобках указаны названия принципов макрокосма, которые использованы Е.П.Блаватской в «Тайной Доктрине», а вслед за ней и во всей теософской традиции. Нетрудно заметить полное соответствие этих схем. Гендель в анализируемой нами книге (т. II, с.37—38) явно ссылается на «такие ценные работы по эзотерическому знанию, как "Тайная Доктрина" Е.П.Блаватской и "Эзотерический Буддизм" А.П.Синнетта, представляющие широкой публике учения Восточной Мудрости». У Генделя мир конкретной мысли, или нижний манас, — это мир вещества, а мир абстрактной мысли, или верхний Манас, — мир эфира, духа, или чистой субъективности. Слои Высшей Объективности, или три нижних космических плана, корреспондируют со слоями нижней объективности, или тремя нижними мирами, через четыре слоя субъективности, или четыре слоя эфира. Если говорить о пространственных масштабах, мир абстрактной мысли (верхний Манас) — это первый сверху слой, который «обслуживает» только нашу Землю из всех планет Солнечной системы, а миры Жизненного и Божественного Духа (Буддхи и Атма) по масштабу относятся к Солнечной системе в целом (см. диагр. 2).

Четвёртый эфир занимает во всех фрактальных подразделениях Генделя особое место — как посредник между соседними уровнями иерархии. Это касается и «предатмического» мира девственных духов (второй мир на диагр. 1), при разделении нижнего плана на миры. Девственные духи определяют эволюцию Солнечной системы, но не участвуют в ней, а поэтому соответствуют указываемому Блаватской «кругу Не Преступи» . Такое же выделенное положение занимает и четвёртый слой эфира физического мира, который отвечает за Память Природы (см. табл.) и является проводником Разума в материю, то есть тем, благодаря чему тела живых организмов вообще способны вместить разум. Этот четвёртый эфир Генделя уместно соотнести с акашей, третьим принципом макрокосма в теософском знании .

Переходя к сопоставлению схем космогенеза в эзотеризме и эволюционных теорий в естественных науках, прежде всего необходимо отметить, что во всех эзотерических схемах эволюции человек (Гендель тут не исключение) проявляется на Земле раньше первого органического вещества. Так, Гендель, рассматривая первый цикл космогенеза (Период Сатурна), говорит об эволюционном восхождении человека из мира Разума к миру Божественного Духа (нижняя и верхняя точка того космического цикла, который отвечает этому Периоду).

Несмотря на то, что мир Божественного Духа пересекает видимую трёхмерную Вселенную по сфере, внутри которой заключено вещество Солнечной системы, остаётся совершенно неясным, какой стадии планетообразования из протосолнечной небулярной туманности отвечает завершение этой первой стадии развития человеческого духа. Гендель лишь делает пояснение, что нельзя соотносить названия циклов по планетам с самими, известными из астрономии, планетами, поскольку названия циклов связаны с астрологией в той её части, которая не совпадает с астрономией.

Вернёмся к принципиальному разногласию между эзотерикой и наукой. Если наука считает, что сознание не существовало до его пробуждения в нашем обезьяноподобном предке, и интересуется развитием вещества с самых первых моментов его появления и от этого момента строит космогенез, то эзотеризм считает сознание появившимся гораздо ранее и в основном интересуется только им. Нас же в данном изложении интересует космогенез всех видимых и невидимых подразделений Космоса с момента появления в нём вещества и по настоящее время и соотнесение эволюции (а возможно — и инволюции и эпигенеза) всех его слоёв по Генделю. В соответствии с этим мы вынуждены передвинуть начало отсчёта развития вверх по генделевской схеме, распространив наши интересы на неопределённый ряд космических планов. Космологическая схема Генделя, ориентирующаяся на западный менталитет и достижения науки первой половины XX века, позволяет это сделать, в отличие от теософских схем, которые ограничивают классификацию слоёв Космоса Солнечной системой. Гендель утверждает, что нижний космический план населён звёздными гениями (гениями планетных систем. — Ред.), а значит по нынешним представлениям отвечает организации нашей Галактики в её развитом, в смысле дифференциации на звёзды и планетные системы, состоянии.

Наблюдательная астрономия показывает нам, что удалённые галактики распределены в материальной Вселенной с вполне равномерной плотностью, хотя и есть основания выделить особенно плотные скопления и сверхскопления галактик, состоящих из нескольких десятков членов, что аналогично планетным системам вокруг звёзд; эти скопления некоторые авторы назвали «метагалактиками» . Сейчас считается, что более крупных объединений в мегамире нет, и метагалактики равномерно распределены по пространству Вселенной, что даёт основание рассматривать крупномасштабную структуру мегамира как пустоту, заполненную «газом» метагалактик.

Если так и обстоит дело, то мы можем распространить наши интересы ещё на два плана генделевской схемы, пересекающиеся с нашим трёхмерным пространством по сферам, которые очерчивают, во-первых, галактики и, во-вторых, их скопления и сверхскопления — метагалактики. Всей Вселенной отвечает так называемый «горизонт событий»; он охватывает ту часть мегамира, из которой мы в принципе можем получать информацию с помощью электромагнитного излучения всех диапазонов длин волн .

Если структура космических планов повторяет структуру космических миров (на которые разбит самый нижний космический план), то три снизу космических плана должны отвечать трём планам вещества; четыре же следующих за ними космических плана — планам эфира; а значит планами планетных систем, планами звёздных систем (галактик) и планами метагалактик должны ограничиваться подразделения уровней вещества в космических планах, и Гений нашей видимой Вселенной подводит Единство под всю совокупность планов и выводит нас на следующий по иерархии уровень Космоса, о котором ни наука, ни эзотерика в настоящее время не могут сказать ничего определённого, хотя вопрос о существовании вселенных, подобных нашей, активно обсуждается в настоящее время в научной литературе (в связи с наборами разных по величине констант фундаментальных взаимодействий в каждой из таких вселенных).

В теософии нет «планов», то есть слоёв материи и Духа, объективности и субъективности — более масштабных, чем Солнечная система, хотя Блаватская и говорит о трёх Логосах, но эти Логосы тоже, тем не менее, лежат в пределах того Космоса, телом которого является Солнечная система, поэтому схема Генделя предпочтительнее для сравнения с современным научным взглядом на Вселенную. Что касается пределов Солнечной системы, то есть нижнего космического плана (Абсолюта нашей Солнечной системы), разбитого на иерархию миров (иерархию субстанций этого Абсолюта), то Гендель выделяет для неё следующие фазы космогенеза (эти фазы он и называет вышеупомянутыми Периодами): Сатурн — формирование в материи протосолнечной небулы эфирных глобусов, прикреплённых к лайя-центрам будущих планет; Солнце — формирование отдельных планет и Солнца; Луна — развитие планетных геосфер; Земля — развитие жизни и разума на планетах.

Периоды Генделя отвечают «эволюции Глобусов» в теософском знании , . Гендель разбивает периоды на циклы, обозначенные на диаграммах заглавными буквами от А до Ж (см. диагр. 2, 3). Им соответствуют в теософии так называемые «Большие Круги», пронумерованные цифрами от 1 до 7. Четвёртый Большой Круг земного глобуса отвечает развитию разумной жизни на Земле и подразделяется на Расы человечества (а Расы — на подрасы; все подразделения проводятся по семеричному принципу). Как хорошо известно последователям Блаватской, в настоящий момент космической эволюции мы проходим «Пятую Расу Четвёртого Большого Круга». «Большие и Малые Круги» — это словообразования Синнетта и Хьюма, данные в их переписке с Учителями , а вовсе не названия, принятые в восточном эзотеризме. В западном эзотеризме (этой традиции придерживается и Гендель) для обозначения фрактальных подразделений длительностей на всех уровнях иерархии используются названия планет. Так, например, этому следовала и Е.И.Рерих по отношению к циклам планетной эволюции, то есть по отношению к Большим Кругам теософского знания .

Чтобы продвинуться ещё на шаг в нашем сопоставлении научных и эзотерических взглядов на эволюцию, обратимся вновь к тому циклу космогенеза в генделевской схеме, нижняя точка которого расположена в химическом слое физического мира (Период Земли), и рассмотрим подробнее слои этого цикла. К ним относится слой вещества и эфира физического мира, мир желаний и мир конкретной мысли (физическая материя, прана, акаша, кама и нижний манас). Мир конкретной мысли (нижний манас) патронирует все слои, участвующие в эволюции земного глобуса, и является верхней точкой цикла. По структуре в настоящем исследовании нас особенно будут интересовать химический и эфирный слои физического мира. Химический слой физического мира состоит у Генделя из трёх фазовых состояний вещества: твёрдого, жидкого и газообразного. Это хорошо знакомо науке, и, поскольку Гендель, опять-таки в традициях эзотерики, начинает рассмотрение физического мира с минерального царства, в этом трёхфазном веществе мы легко узнаём предмет химической термодинамики: гетерогенное многофазное вещество, рассмотрение которого составляет основу геохимии и геофизики. Надо только иметь в виду, что земная геосфера состоит из разных веществ, каждое из которых в условиях Земли находится в своём определённом агрегатном состоянии . Далее Гендель утверждает, что разница между минералом, растением, животным и человеком заключается в том, какой именно эфир из четырёх, имеющихся в эфирном слое физического мира, преимущественно проявляет свою активность в веществе.

Как и наука, эзотеризм строит свою логику на причинно-следственных отношениях. Однако, если наука стремится свести причины всех явлений к свойствам фундаментальных физических сил, в эзотерике гораздо больше независимых причин, и каждый верхний слой в генделевской космологии является причиной для нижнего; причиной всех причин является Абсолют, или Бог, Гений видимой Вселенной. Такая позиция традиционна для всей христианской теологии, в рамках которой и выстраивает свою ноосферную метафизику Тейяр де Шарден и языка которой старается придерживаться Гендель.

В эфирной концепции Генделя учёный легко опознает оставленный наукой витализм: существование особого рода сил, отвечающих за жизненность косного вещества, которое мы обнаруживаем в составе органической материи. У Генделя таких особых сил даже не одна, а четыре (см. табл.). Самый нижний эфир является причиной ассимиляции-диссимиляции, следующий отвечает за сохранение формы и передачу её по наследству (за простое и расширенное воспроизводство живых организмов, то есть за иммунитет и размножение), третий эфир — за энергетику биохимических процессов, связанную с ассимиляцией солнечного тепла и за производство тепла у теплокровных животных и человека, а четвёртый эфир — за специфическую способность к индивидуальной памяти, характеризующую условно-рефлекторное поведение. Но и этого оказывается недостаточно, и для активизации эфиров в теплокровных животных в схеме Генделя привлекается мир желаний, а в человеке — мир конкретной мысли.

В связи с этим остановимся на одном важном отличии эзотеризма и науки. Если в науке последовательность минерал—растение—животное—человек связывается с эволюцией, то в эзотеризме эта последовательность инволюционна, а эволюция начинается только после реализации потенций сознания в человеке и обретения человеком относительной свободы от органической и неорганической природы. Дело в том, что в тайных доктринах развитие (космический День) начинается со слоя, который является результатом подведения итогов в предыдущем цикле развития во время периода, называемого космической Ночью. Таким образом, есть материал — нижние планы или миры, и есть план обработки этого материала в верхнем по отношению к этим слоям слое (верхняя точка цикла).

В Периоде Земли, в середине которого мы сейчас находимся, существует план появления разума в человеке, и этот план стал причиной («конечной, или финальной, причиной» — в терминологии схоластов) появления растений, животных и нашего обезьяноподобного предка . Сознание из слоя Разума нисходит в нижние слои и в каждом из слоёв формирует «проводник», через который оно проявляется в этих слоях; проводник, через который проявляется сознание в химическом слое физического мира, — это человеческий мозг, а точнее — кора больших полушарий головного мозга. Все эти проводники формируются внутри так называемых «аур», или уже рассмотренных нами ранее «сфер», которые являются областями пересечения «причинного» слоя с нижними, подследственными ему, слоями. Это те области, в которые заключается то косное вещество, из которого формируются проводники, а потом поддерживаются в устойчивом состоянии сформировавшим их причинным духом на то время, что необходимо для проявления потенций этого духа в среде данного слоя. Например, Солнце и планеты, известные из астрономии, являются проводниками, формируемыми «солнечным гением» внутри очерченной сферой области трёхмерного пространства (области Солнечной системы), где он реализует в этих проводниках свои потенции внутри физического мира и открывает таким образом дорогу для реализации потенций своим «детям», которыми являются человеческие сознания. Как говорит Гендель, формирование эфира и вещества нижних слоёв идёт по линиям причин из верхних слоёв.

На первый взгляд, точка зрения науки на тот же вопрос обратная. Есть косное вещество и слепые, лишённые жизненности, разума и вообще какой-либо ориентации силы, которые реализуют свои характеристики через ряд устойчивых форм скрепляемого ими косного вещества. Это происходит за счёт случайного сближения очередной порции таких устойчивых форм, благодаря чему проявляются характеристики всё тех же сил. И это приводит к формированию новых, более сложно организованных и более разнообразно в силу этого функционирующих форм, пока данный ряд форм, называемый эволюционным рядом, не приводит к появлению коры больших полушарий мозга у обезьяноподобного предка, функционирование которой и проявляется как феномены сознания. Эти феномены, как и более простые и фундаментальные для человеческих существ феномены памяти, поддержания и регулирования тепла, размножения и метаболизма, не нуждаются ни в каких особых силах и вызывающих их причинных эфирах, охватывающих те или иные по величине объёмы трёхмерного пространства, внутри которых осуществляется их влияние, а порождены они сочетаниями всё тех же частиц косного вещества и обусловлены характеристиками действующих между ними сил, одинаковых в звезде, планете, камне или в любом органическом существе.

В 60-х годах XX столетия, когда физики свели все взаимодействия к четырём фундаментальным (гравитационному, электромагнитному и двум ядерным — слабому и сильному), а всё вещество построили по существу из четырёх частиц (протона, нейтрона, электрона и нейтрино), и активно приступили к созданию астрофизической космологии на этой основе, был сформулирован принцип, получивший название «антропного принципа» : количественные характеристики фундаментальных частиц и фундаментальных сил должны быть таковы, чтобы рано или поздно среди устойчивых форм вещества в такой Вселенной появился человек, наделённый разумом, благодаря которому он оказывается в состоянии познать эти фундаментальные законы. Данное вполне разумное требование к теории лучше любого другого формулирует установки и программу всего научного естествознания в целом.

Вернёмся к третьему снизу космическому плану в схеме Генделя, который в соответствии с установками эзотерики пересекается с видимой Вселенной по «горизонту событий», то есть охватывает всё, что может наблюдать современная астрономия. Получается парадоксальная вещь: если мы продвинемся ещё на несколько планов вверх по генделевской схеме или, возможно, даже останемся на третьем снизу плане, основные положения физической космологии один к одному совпадут с космологией Генделя. Это заметили и физики. Поэтому в последнее время их интерес к древним космогониям, особенно индийским и китайским, сильно возрос . В настоящее время разногласия между эзотерикой и наукой следует выяснять совсем в другом ключе: не «был или не был план развития у нашей Вселенной» (ясно, что он был), а «чем он обусловлен и как далеко он простирается вверх по эволюционной лестнице устойчивых материальных образований ». Эзотеризм считает, что сознание и жизненность изначально присущи космогенезу, то есть настаивают на особого рода «психических» и «витальных» силах, которые и обуславливают наличие плана построения Вселенной. И более того, во многих эзотерических доктринах, к числу которых относится и концепция розенкрейцеров, излагаемая Генделем, считается, что эволюционное развитие устойчивых форм вещества не идёт «на одном дыхании», как полагает наука, а нуждается в ряде остановок, во время которых «сознательные» и «витальные» силы подводят итоги очередного этапа развития и строят план следующего этапа, а также порождают для претворения этого плана в материю специально предназначенные для его реализации силы той же природы.

Наука же предпочитает держаться «слепых» и «мёртвых» сил, не меняющих своих характеристик в ходе развития, откуда следует, что развитие идёт «на одном дыхании», а его качественно различные этапы классифицируются по устойчивым формам вещества. Для объяснения возникновения таких форм наука вынуждена пользоваться «логикой малых вероятностей», которая становится всё более сомнительной по мере того, как мы переходим к формам со всё более сложной организацией, например — к явлению жизни или к сознанию у человека.

Диаграмма 3 (фрагмент диаграммы 2)

Именно с сомнения естествоиспытателей в правомерности сугубо научной программы познания природы и начинается ноокосмология, предложенная независимо В.И.Вернадским и П.Тейяром де Шарденом. В 30-х годах XX века Вернадский со всей остротой поставил вопрос о недостаточном философском обеспечении естествознания, несмотря на появление диалектического материализма, наиболее ярко и последовательно формулирующего эту чисто научную программу в логике иерархии форм самодвижущейся материи . В ключе «чудесных невероятностей» построил свою философскую программу Тейяр де Шарден, возродивший на новой основе концепцию «вложенных сфер» христианской теологии и поставивший вопрос о существовании «точки Омега» в эволюционном развитии, или даже, возможно, целого ряда таких точек, отвечающих каждой из сфер космологической схемы. Шарден считал, что человеческое мышление с созданием синтетического знания станет способно вносить порядок в универсум. Этой кульминации человеческого развития в схеме Генделя соответствуют эволюционные фазы Периода Земли (Шестая и Седьмая Расы, или Малые Круги Четвёртого Большого Круга — по теософской классификации) с переходом к фазе Юпитера, за которым следует фаза Венеры.

Следует заметить, что терминология Шардена легко переносится на эзотерическое знание. Хотя Шарден говорит всего лишь об одной «точке Альфа» (её он связывает с Большим Взрывом — началом видимой Вселенной) и одной «точке Омега» (кульминации развития прогрессирующего человечества, с которой Шарден связывает ту точку христианской периодики истории, что отвечает Второму Пришествию Христа), а также исключительно о «конвергенции» (схождении) всех организаций материи к духовной «точке Омега», то «точку Альфа» и «точку Омега» можно соотнести с началом и концом каждого космического цикла сакральной космогонии, а процесс развития по логике космического цикла (инволюция—эпигенез—эволюция) можно обозначить понятиями «дивергенции» от «точки Альфа» и «конвергенции» к «точке Омега». Чтобы противопоставить теологический взгляд на природу («спиритуалистический», то есть духовный) научному взгляду («материалистическому»), Шарден различает «радиальные» и «тангенциальные» энергии. «Радиальные» (или духовные) энергии отвечают силам схождения к единству, конвергенции «сфер» или «слоёв» Космоса по радиусу к центру всей иерархии сфер (глобусов) — Богу (Солнечному Гению, находящемуся в мире Божественного Духа, согласно космологии Генделя). По мысли Шардена, «радиальная причинность» должна поправить мизерно малые вероятности, которые связывает наука с появлением очередных форм вещества со всё более и более сложной организацией. Эти малые вероятности вызваны тем, что наука знает лишь «тангенциальные» силы, скрепляющие уже вполне развившиеся элементы материальных структур, пересвязывающие горизонталь мира и не выводящие на его вертикаль. Наука знает только внешнее и не знает внутреннего, изучает план «чистой объективности» и не замечает определяющей роли «чистой субъективности» (в терминологии Учителей и Блаватской). Внутреннее и внешнее, Дух и материя, постоянно развиваясь, по логике космических циклов выходят на равновесие, оттолкнувшись от которого, развиваются дальше. Вот эту статику равновесия Духа и материи, проявляющуюся в материи в виде детерминизма тангенциальных сил, и исследует научное познание, не замечая роли «инициальной» (отвечающей за дивергенцию от «точки Альфа») и «финальной» (отвечающей за конвергенцию к «точке Омега») причинности в организации природы.

А.Чижевский

Материя

Неведомо и нам ответа нет.

И только в смутном отдалении

Сквозь пустоту томится бег планет,

Живущих день, блистающих мгновение.

Но где б ни вышла ты из темноты

Великолепными колоссами, —

Ты к нам летишь и нас тревожишь ты

От века не решёнными вопросами.

Один вопрос в устах или вне уст:

Тоска по тьме исчезновения, —

И всё горит, страдая, древний куст

От первых до последних дней творения.

Так! От себя нам некуда уйти,

Как нам не скрыться от страдания.

О Мать-Материя, — трудны пути

На высоту Миросознания.

Восток

Когда погибнет правда на Земле

И род людской погибнет в зле, —

Хоть ты один, сияющий Восток,

Останься вечен и высок!

И вот придёт Земле последний час

И будет дик надземный глас,

Но ты сияй великим торжеством —

Любовью, красотой, добром.

Пусть Каинов погибнет жалкий род —

Зверей-убийц кровавый всход,

Но над кладбищем в чистый час утра

Пусть вспыхнут символы добра.

В кругу светил, созвездий и планет

Тебе, о Жизнь, кончины нет,

Но лишь в мирах духовной красоты

Бессмертная ликуешь ты

Примечание

Понятия «эзотерика» (или «эзотеризм» — об их некотором специфическом различии см. в книге: Зорина Е.В. Русская метафизика и эзотерическая традиция XX века. Йошкар-Ола, 2000), а также «спиритуализм», «мистика», «оккультизм», - по существу сходные понятия, ибо в целом олицетворяют собой тайное знание (в основном о тонких слоях невидимого мира), являющееся результатом внерационального постижения действительности. Как говорил Н.Бердяев, «оккультное знание должно рассматриваться как расширенная наука». Досадно, что, как и древнейший символ свастики, слова «мистика» и «оккультизм» по ряду исторических причин приобрели негативный оттенок в восприятии людей. Причины кроются в использовании сокровенных знаний недобросовестными и агрессивно настроенными людьми, которые для достижения своих эгоистических целей применяют различные магические приёмы. Что касается термина «теософия», то это одно из ведущих эзотерических учений, концепций которого и придерживается наш журнал. — Прим. ред Прим. ред. . Мои Учителя. М., Сфера, 1998.

Вернадский В.И . Философские мысли натуралиста. М.. Наука, 1988.

Капра Ф . Дао Физики. СПб., Орис, 1994.

Космические ритмы (циклы) – периодические изменения в природе, происходящие под влиянием гравитационных сил. Все ритмы принято делить по значению их периода на две группы. К первой группе относят ритмы, действующие в антропной шкале времени, т. е. в шкале, соизмеримой с жизнью человека. Здесь, прежде всего, можно выделить суточный ритм, обусловленный вращением Земли вокруг своей оси, месячный ритм, связанный с вращением Луны вокруг Земли, и годичный ритм, обусловленный вращением Земли вокруг Солнца.

В суточном и годичном ритмах изменяются освещенность, создаваемая Солнцем на поверхности Земли, температурный режим и ряд физических параметров атмосферы и гидросферы. В результате происходит смена дня и ночи, смена времен года. Суточные и месячные вариации гравитационного поля на поверхности Земли, связанные с приливным действием Луны и Солнца, создают сложное явление океанических приливов. С такими же периодами (сутки и месяц) происходят вариации магнитного поля Земли. Изменение ориентации земной магнитосферы относительно солнечного ветра (радиального потока плазмы солнечной короны в межпланетное пространство) задает суточный ритм магнитного поля. Вращение Солнца, а вместе с ним межпланетного магнитного поля, имеющего характерную структуру, задает 27-дневный ритм вариаций магнитного поля Земли.

Ко второй группе относят ритмы, действующие в геологической шкале времени, т. е. на протяжении очень длительных периодов, гораздо больших длительности жизни человека. Долгопериодические изменения влияют на погоду и климат на Земле, а через это и на биосферу. Климатические циклы связаны с характерными особенностями орбитальных движений Земли и Солнца, обусловленных воздействием других планет и галактик.

Выделяют следующие климатические циклы, за которые ответственность несут особенности орбитального движения Земли:

1) 26-тысячелетний цикл, обусловленный прецессией оси вращения Земли, так называемый Большой платонический год;

2) 41-тысячелетний цикл, связанный с периодом изменения угла наклона оси вращения Земли к эклиптике (большому кругу небесной сферы, по которому происходит видимое годичное движение Солнца);

3) 100-тысячелетний цикл, равный периоду изменения значения эксцентриситета земной орбиты.

Совместное действие этих космических факторов, их наложение, взаимное усиление приводят к долго-периодическим изменениям климата Земли. Выявлены орбитальные климатические ритмы, обусловленные совместным действием космических факторов: длительностью в 400 тыс. лет; 1,2; 2,5 и 3,7 млн лет, среди которых 400-тысячелетний ритм служит основной причиной долгопериодических изменений климата и эволюции органического мира. Этот ритм выявлен геологами из последовательности ледниковых событий и только потом обнаружен астрономами.

Глава IX. КОСМИЧЕСКИЕ ЦИКЛЫ

Символ окружности, радиуса и центра, который мы определили как центральный по отношению ко всему традиционному символическому комплексу, может быть применен и к довольно узкой области метафизики, каковой является область циклов проявления. Циклы сами по себе относятся исключительно к двум низшим мирам проявленности, подверженным в той или иной степени модусу длительности. В высших же сферах, начиная с духовного «причинного» неба (свар), о цикле в полном смысле слова речи идти не может, т. к. область периферии (в рамках которой только и возможно всерьез говорить о циклах) там полностью лишена иллюзии самостоятельности, и поэтому всякое развитие осуществляется только в метафизических терминах: появление - исчезновение, без какого бы то ни было промежуточного содержания, составляющегося, собственно говоря, сущность цикла.

Цикл, в самом общем смысле, это особая форма развития или перевода возможного в действительное, проходящего в рамках длительности, т. е. последовательно и непрерывно. Циклом можно назвать, вновь возвращаясь к символу круга, внутрипериферийную перспективу существования тех онтологических модальностей, где символическое «расстояние» между полюсом окружности и самой окружностью достаточно «велико» для того, чтобы эта окружность могла бы рассматривать себя саму как нечто отдельное. Таково качество онтологических планов бхур и бхувас. Следовательно, цикличность есть качество, характеризующее эти планы с сущностной стороны.

Мы показали в предыдущей главе метафизический смысл символов

во многом предвосхитив проблематику цикличности. Здесь очень важно обратить внимание на двоякое представление о цикле - с одной стороны, как о континуальной (непрерывной) форме развития

а с другой стороны, как о дисконтинуальной (прерывной)

и. В этом отношении можно сказать, что циклы непрерывны по отношению друг к другу в рамках единого общего цикла. Но сам этот общий цикл прерывен, т. к. конечен, а следовательно, его сущностная прерывность должна как-то отражаться и на внутренних циклах. Так оно и происходит в действительности, коль скоро каждый цикл имеет конец, после которого без перерыва начинается новый цикл, подобный предыдущему, но не тождественный с ним.

Итак, цикл можно рассматривать как нечто непрерывное, и в этом случае мы должны представлять его не как окружность, а как незамкнутую спираль. Но, одновременно, он есть и нечто прерывное, и тогда нам следует отмечать точку его начала и конца. Наложение друг на друга этих двух представлений в простой фигуре окружности может быть рассмотрено и с одной и с другой точки зрения, при том условии, конечно, что мы ни на мгновение не упустим из виду, что здесь речь идет о непрерывности аналогичных проекций, чья «тень» скрывает от нас точку разрыва. Эта точка разрыва, тем не менее, часто выделяется в традиционных символах круга, что особенно очевидно в образе «оуробороса», змея, кусающего свой хвост.

Здесь место смыкания хвоста со змеиной пастью отмечает и непрерывность и прерывность, т. к. несмотря на то, что Змей кусает свой хвост, он может его выпустить, а значит, прерывность наличествует здесь в потенции.

Кроме того, следует иметь в виду две принципиальные возможности рассмотрения символа цикла. Помимо всей окружности целиком, цикл может быть обозначен и ее половиной, полуокружностью, причем оба взгляда могут относится к одному и тому же циклу, рассматриваемому с двух разных точек зрения. Этот циклический символизм в древнейших пластах Традиции чаще всего представлялся в виде образов солнца (- полная окружность) и месяца (- полуокружность). И неслучайно, на сочетании солнечного и лунного циклов построено большинство исторических календарей. При этом характерно, что внутреннее деление года - месяц - и по названию и по смыслу (лунный цикл) соответствует циклу, совпадение начала и конца которого далеко не так «очевидно», как в случае с "солнечным годом", где сезоны повторяются с поразительной наглядностью.

Лунный цикл, месяц, показывает несовпадение начала цикла с концом, точки A и W подчеркнуто не совпадают, хотя, в то же время, цикл здесь реализуется полностью - и в ритме освещенности луны, и в морских приливах и отливах, и в других более тонких явлениях. Солнечный же цикл, т. е. год, напротив, отражает замкнутость,

которая, тем не менее, не является полным повторением, т. к. помимо схожести сезонных явлений, в них всегда происходят от года к году количественные и качественные изменения.

Заметим, что цикличность характерна не только для плотного мира, о явлениях которого до сих пор шла речь, но и для тонкого психического мира. Более того, несмотря на то, что в тонком мире нет такой вещи, как время, свойственное лишь плотному уровню, там есть все же длительность и более того, так как там нет пространства и, вообще, никакого его аналога, то можно утверждать, что длительность есть преимущественный модус существования всего тонкого мира, его внутреннее качество. Длительность без пространства или его аналогов, лучше всего определить как вибрацию или ритм, и именно так чаще всего представляют атмосферу (бхувас) традиционные учения (мир вибраций, энергий, сил). В некотором смысле можно сказать, что длительность тонкого мира есть принцип земного времени, его качественное содержание, его скрытая сущность. Поэтому циклическое развитие плотного мира следует рассматривать как форму проявления тонкого мира в плотном, как сущность жизни плотного мира, как его жизнь, его одушевленность. Иными словами, самое глубинное качество циклического процесса плотного мира составляет наиболее поверхностную оболочку в мире тонком. Традиция определяет эту идею в символическом представлении всей совокупности земного цикла как некоей тонкой сущности (эона), которая, будучи эссенцией для материального, тем не менее, является субстанцией для психического. На этом основании традиционные литургические циклы представляются формой бытия неизменного и постоянного вневременного существа, существа-года, "бога"-времени, существа-длительности, чей центр, тем не менее, лежит еще глубже, совпадая не с самой длительностью, а с ее истоком, находящимся вне циклов вообще, в точке сферхформального интеллекта.

Рассмотрим теперь циклические представления индуистской традиции, наиболее подробно разбирающей эту проблему применительно к священной истории. Максимальной формой существования одного и того же сектора плотного мира, т. е. одного цикла данной космической области, индуизм считает кальпу. Это слово означает порядок. Порядок возникает из тонкого мира и поглощается им, после завершения развития. Сама кальпа может быть представлена как единый организм Вайшванары, но чаще всего она символизируется образом Праджапати (дословно санскритское "господин, породивший все" или "господин-прародитель"), парадигмой космоса. Символом кальпы является окружность, колесо или черепаший панцирь (Праджапати часто выступает в виде черепахи). Но с другой стороны, кальпа отождествляется и с полуокружностью, что подчеркивает ее качество отражения тонкого мира, ее зависимость от непосредственной причины. Лунный знак полуокружности и предопределяет ее деление на 14 подциклов, называемых манвантара, поскольку полный лунный цикл из 28 дней при делении на 2 дает 14 дней. В этом делении кальпы на 14 манвантар подчеркивается несовпадение начала с концом. Если вся кальпа - это Праджапати, то каждая из 14 манвантар - это Ману, т. е. дословно «человек», "сын Праджапати", или его ипостась. Манвантару индусы считают эпохой правления одного Ману, по окончании которой его сменяет следующий.

Ману - это тонкая сущность манвантары, ее душа, ее литургический эон, ее жизнь и ее смысл. Специфика того или иного Ману в его надвременном статусе определяет качественное содержание священной истории цикла, придает этому циклу одушевленность и, одновременно, чисто духовное содержание, как отблеск его собственного вечного сердца. Поэтому Ману почитался в индуизме как первый из людей, как высший из людей и, одновременно, как царь по преимуществу. Происхождение от Ману по прямой линии было для древних индусов необходимым условием королевской власти.

Сам цикл манвантары, цикл правления одного Ману, означал также время существования одного земного человечества, подобного другим, но все же отличного от них. Это человечество, несмотря на свои циклические изменения, представлялось как нечто единое, гомогенное, непрерывное, являющееся «материальным» отражением Ману, периферией окружности, проведенной вокруг этого Ману. В этой перспективе начало человечества совпадало с проявлением Ману, с созданием его образа и подобия - первочеловека исторического человечества, в отличии от самого Ману, первочеловека сверхисторического, циклического или эонического. Первочеловек исторического человечества далее развивался «независимо» и «внутрипериферийно», хотя на самом деле эта «независимость» была лишь видимой и полностью подчиненной необходимости перевести в действительность некоторые возможности проявления. В процессе «внутрипериферийного» развития исторического человечества происходит его количественное увеличение, сопровождающееся качественной инволюцией и деградацией, пока манвантарический цикл не достигает своего предела, когда старое человечество упраздняется, а на смену ему не приходит новое - как откровение следующего Ману.

Сама манвантара в свою очередь подлежит внутреннему расчленению, но уже на 4 части или юги. Эти 4 части соответствуют также 4 векам греческой традиции, о которых писал Гесиод. 4 юги, однако, не равны между собой, и их взаимоотношение отражает идею циклической деградации, символизируемой сокращением длительности каждого последующего века по отношению к предыдущему. Пропорция их деления соответствует той же формуле тетрактиса пифагорейцев, которую мы разбирали в 4 главе. Века или юги соотносятся друг с другом как 4:3:2:1, так что их сумма равна 10. Эти юги соотносятся с веками Гесиода так: первая, крита-юга или сатья-юга (т. е. "век творения или бытия"), соответствует золотому веку и длится 4/10 длительности всей манвантары; вторая юга, трета-юга, серебряный век, длится 3/10 (откуда ее название "юга 3-х частей"); третья юга, двапара-юга, медный век длится 2/10; и наконец, четвертая, кали-юга, железный век, 1/10 манвантары, названа так по имени «богини» Кали, энергии или женской ипостаси, шакти циклического «бога» Шивы. Причем в индуистской циклологии эта богиня рассматривается как негативная, разрушительная сила, растворяющая окончательно деградировавшую человеческую общность. За кали-югой одной манвантары сразу идет крита-юга следующей, при том что их разделяет «момент» прерывности, в котором обнажается принцип всего человеческого существования как такового, т. е. сам Праджапати во все своей принципиальной полноте. Это откровение запечатлевается в новом Ману, в тонкой сущности центра нового золотого века.

Длительность манвантары может быть представлена как великий год с четырьмя неравными сезонами - долгой весной, менее долгим летом, короткой осенью и совсем короткой зимой.

Принцип цикличности отражен не только в культурной истории земного человечества, но и во внешнем по отношению к нему космосе. Более того, и человечество и космос суть не что иное, как внешние аспекты единого принципа, который индуизм называет Вайшванара и который совпадает с Праджапати. Поэтому ни космос не диктует человечеству свои законы, ни человечество не управляет космосом. Они как макрокосм и микрокосм гармонично сочетаются между собой будучи двумя отражениями одного и того же существа, которое действительно управляет и тем и другим посредством единого циклического процесса, чьим содержанием оно и является. В силу этой гармонической аналогии существует циклический параллелизм между ритмом космоса и ритмом человеческой истории, выражающийся в соответствии между собой событий и явлений, разворачивающихся на разных уровнях одного и того же сектора плотного мира. Связь этих ритмов должна выражаться в единой мере, что и имеет место в действительности, т. к. человечество исчисляет свое время, отталкиваясь от космических феноменов, основываясь на них. Поскольку год является слишком маленькой единицей, а то или иное количество лет - 100, 1000, 10000 - подчас берется в Традиции как символическое развитие именно идеи 1 года, должны существовать иные циклические соответствия, одновременно и естественные и легко наблюдаемые человечеством, а с другой стороны, достаточно глобальные для того, чтобы охватывать обширные промежутки времени. Таким фундаментальным циклом является цикл предварения равноденствий, т. е. смещения точки весеннего равноденствия относительно солнечной эклиптики.

Полный цикл предварения равноденствий включает в себя 25920 лет. За этот период времени точка весеннего равноденствия описывает полную окружность по эклиптике, перемещаясь по всем зодиакальным созвездиям.

С другой стороны, число, которое чаще всего повторяется в циклических доктринах Традиции, это 4320 плюс символическое количество нолей, подчеркивающих огромность цикла по сравнению с длительностью жизни одного человека. Это число 4320 точно соответствует 1/6 цикла предварения равноденствий, т. е. одному космическому месяцу, число которых в индуистской традиции (откуда мы взяли число 4320) - 6. Итак, если 4320 - это длительность месяца, то мы должны соотнести всю манвантару с длительностью самого космического года, т. е. с 25920 земными годами. В шумерской традиции мы находим очень важное указание, которое подводит нас к тому, что в циклической проблеме должно играть важную роль и еще одно число - 64800, т. к. это число соответствует символической "длине небесного горизонта" - 64800 буру (шумерских единиц длины). Деление на 10, т. е. 6480 лет - это 1/4 цикла равноденствий, космический сезон. Но, одновременно, 64800 - это число лет правления древнего первоцаря Зиусудры (в ассирийской версии - Ут-Напишти), который во всех отношениях тождественен Ману, первочеловеку. Значит, можно рассмотреть длительность всей манвантары равной 64800. Таким образом, во всей манвантаре содержится 2 1/2 полных равноденственных цикла, 5 космических полугодий, 10 космических сезонов и 15 космических месяцев (по индийскому 6 месячному году). Все эти соотношения отвечают внутренней логике числовых соответствий и символических значений чисел. Кроме того космическое полугодие, равное 12960 годам, во многих древних традициях называется великим годом, и 5 великих лет, содержащихся в манвантаре, точно соответствуют 5 элементам индуистской доктрины (эфир, воздух, огонь, вода, земля). Цикл манвантары - 64800 лет - находится в естественной связи с циклом предварения равноденствий, и кроме того, 1/10 манвантары равна 1/4 (т. е. одному сезону) этого цикла. Можно заметить, что длительности юг или веков манвантары также пропорционально связаны с этим циклом равноденствий: первая юга, золотой век, полностью совпадает с целым равноденственным циклом, длится 25920 лет, что заложено и в самой идее золотого века, который символически заключает в себе все время. Первой юге, крита-юге соответствуют два элемента - эфир и воздух, однородность которых иногда настолько подчеркивается, что оба они рассматриваются как один, в частности, в иудейской, греческой и буддистской традициях, а также в европейском и исламском герметизме. Серебряный век, трета-юга длится 19440 лет, т. е. 3/4 цикла равноденствий или три космических сезона. Он включает в себя космическое полугодие элемента огня и половину полугодия элемента вода. Медный век - осень манвантары, двапара-юга длится одно космическое полугодие (или один великий год) - 12960 лет и объемлет половину цикла воды и половину цикла земли. И, наконец, кали-юга, железный век длится один сезон, 6480 лет и соответствует последней половине цикла элемента земля.

Таково принципиальное деление циклов, управляющих гармоничным ритмом космоса и человеческой истории. И здесь можно заметить, что при сокращении длительности юг (длительность циклов, соответствующих 5 элементам, остается постоянной), каждому циклу элемента соответствует один великий год или космическое полугодие. Здесь проявляется параллелизм между ухудшением качества времени (сокращение длительности юг) и ухудшением качества пространства (уплотнение элементов от предельно тонкого эфира до предельно плотной земли), при том, что соответствующие циклы элементов не сокращаются, а изменяются по степени плотности.

Для полноты представления о сущности циклов следует указать на традиционный способ определения соответствий между данной эпохой и ее местом в комплексе всей манвантары. Этот вопрос Традиция окружает особенно плотным покровом тайны, т. к. точное знание этих соответствий дало бы возможность заранее предвидеть определенные исторические и космические события и катаклизмы, что принесло бы больше неудобств и паники, чем простое невежество. Мы не собираемся поступать вопреки этим правилам традиционной дисциплины и лишь наметим возможности решения, оставив при себе окончательные выводы.

Годовой цикл солнца позволяет наметить четыре точки на эклиптике, принципиальные для естественных, сезонных изменений. Это - точки зимнего и летнего солнцестояний и точки весеннего и летнего равноденствий. Эти четыре точки образуют крест внутри окружности эклиптики (траектории движения солнца). Фигура может быть рассмотрена как наложение удвоенного и повернутого относительно первоначального положения на 90о символа, смысл которого мы разбирали выше (= +). Вертикальная ось - это ось солнцестояний, а горизонтальная - ось равноденствий. Таким образом, эти 4 кардинальные положения солнца на эклиптике отмечают в космосе фигуру "кельтского креста". С течением времени этот солнечный, годовой "кельтский крест" смещается относительно эклиптики и, соответственно, относительно зодиакальных созвездий. Это смещение и составляет ритм предварения равноденствий, и "кельтский крест" опять совпадает со своим изначальным положением спустя 25920 лет. Весь вопрос в том, где найти на эклиптике фиксированные точки, относительно которых следует измерять отклонение годового "кельтского креста", при том, чтобы эти точки были не произвольными, но символически выделенными самим гармоническим устройством космоса?

Этими изначальными точками являются точки пересечения Млечного Пути с эклиптикой, расположенные через 180о относительно друг друга между созвездием Стрельца и Скорпиона, с одной стороны, и созвездием Быка и Близнецов, с другой. Эти две точки, а более строго, две небольшие дуги эклиптики, служат естественными астрономическими ориентирами для наблюдения цикла предварения равноденствий, с наглядностью и очевидностью позволяя в любой момент найти угловое расстояние смещения годового "кельтского креста" от оси Млечного Пути или, по меньшей мере, определить его приблизительно, чтобы рассеять все сомнения относительно циклической фазы, в которой пребывает человечество в данный момент.

Уточним еще характер этого соотношения. "Кельтский крест" года имеет естественный низ, т. е. точку зимнего солнцестояния, точку низшего подъема солнца над горизонтом в зимний период на северном полушарии. Эта точка есть истинный Новый Год, поскольку здесь солнце прекращает спуск и начинает подъем относительно горизонта. Именно зимнее солнцестояние следует считать закономерным и изначальным праздником года, т. е. празднование Нового Года в другое время - в период осеннего или весеннего равноденствия, а также в летнее солнцестояние - было довольно поздним явлением, хотя и уходящим за пределы многих тысячелетий вглубь времен. Зимнее солнцестояние не только наиболее древний, но и наиболее логичный Новый Год, т. к. здесь природный символизм особенно очевиден и прост. Таким образом, именно точка зимнего солнцестояния, а не точка весеннего равноденствия должна быть избрана в качестве одной из стрелок космических часов, и сам цикл предварения равноденствий может быть с таким же успехом назван циклом "предварения солнцестояний". Мы не использовали выражение "предварение солнцестояний" или "зимнего солнцестояния" лишь для того, чтобы избежать необходимости сразу вдаваться в подробные объяснения. Итак, "кельтский крест" годового движения солнца может быть замещен его качественным эквивалентом, точкой Нового Года - зимнего солнцестояния. На языке символов - это выражается как переход от к, т. е. от усложненной фигуры к фигуре изначальной и парадигматической.

Теперь у нас появилась возможность соизмерять точку зимнего солнцестояния с двумя точками эклиптики, через которые протекает небесный Ганг (так индусы называют Млечный Путь). Иными словами, теперь мы можем сказать далеко или близко находится наша эпоха от начала или конца великого года - т. к. расстояние между двумя отмеченными точками эклиптики соответствует 180о или 12960 годам: за такой период времени точка зимнего солнцестояния передвинется от одного пересечения Млечного Пути с зодиаком до другого.

Между двумя этими точками эклиптики существует иерархическое соотношение, очевидное уже при самом поверхностном рассмотрении соответствующих секторов неба. В области созвездий Тельца и Близнецов и в их окрестностях расположено множество различных звезд и созвездий, играющих принципиальную роль во всех мифологиях - это Сириус-Сотис (звезда, управляющая циклическим изменением в египетской астрономии), Орион, называемый в индусской астрологии Праджапати, а в египетской - Озирис (созвездие первочеловека или судьи из страны мертвых), Плеяды, считавшиеся индусами в определенные эпохи «жилищем» семи риши (мудрецов), сами Близнецы - великий символ внутреннего (бессмертного) и внешнего (смертного) человека, и Телец, ритуальное жертвоприношение которого являлось одним из древнейших культов, наличествовавших еще у королей Атлантиды, согласно рассказу Платона. С другой стороны, та часть неба, на которой находятся созвездия Стрельца и Скорпиона, крайне бедна и яркими звездами и мифологическими сюжетами, что резко контрастирует с противоположной стороной эклиптики. Более того, мифы, связанные с сектором Близнецы-Телец носят в самых различных традициях однозначно новогодний характер, и эта связь является не только историческим воспоминанием об эпохе, когда точка зимнего солнцестояния приходилась на эту область небесной сферы, но и соответствует фундаментальному символизму космоса, заложенному гармонично в самых разнообразных космических циклах. Все это подводит нас к выводу, что точка зимнего солнцестояния «нормально» или «изначально» связана с местом пересечения Млечного Пути с эклиптикой в районе созвездий Близнецы-Телец, на их границе. Теперь у нас есть возможность не только вычислять соотношение точки истинного Нового Года (точки зимнего солнцестояния) с границами великого года (полуцикла "предварения равноденствий"), но и определить, где начало самого космического года, состоящего из двух великих годов, а значит, мы получили ясную картину космических часов, в которых эклиптика - циферблат, с отмеченной точкой полночи (граница Близнецов-Тельца), а точка зимнего солнцестояния - подвижная стрелка, совершающая полный круг по циферблату в течение 25920 лет.

На этих космических часах люди Традиции видят написанной всю историю манвантары и следуют указанию стрелки, отмечающей ритм универсальной гармонии и ориентирующей поток циклического времени.

Индуистская традиция утверждает, что современное человечество находится сейчас в конце кали-юги седьмой манвантры, т. е. рядом с точкой середины кальпы. Эта позиция определяет специфику нашей актуальной истории, которую традиционное сознание рассматривает в довольно мрачной перспективе, что, впрочем, распространяется на все железные века всех манвантар. И тем не менее, позиция нашей манвантары в середине четырнадцатичленной серии делает ее, в некотором смысле, особо выделенной. Дело в том, что манвантары в рамках кальпы строго иерархизированы - первые 7 остаются манвантарами удаления или манвантарами выдоха, а вторые 7 - манвантарами возврата или вдоха. В этой перспективе конец седьмой манвантары представляется точкой максимально возможного удаления телесного мира от своего полюса и, соответственно, земного человечества от своего архетипа, Праджапати. Это - экстремум циклической инволюции, в котором концентрируются все негативные аспекты проявления. С этой точки зрения, наша эпоха обладает особой негативной уникальностью, т. к. в ней временным образом развертываются наиболее «инфернальные» аспекты тонкого мира, нижним пределом которого (равно как и всего бытия) является "тьма кромешная", последнее дно онтологии, чистый тамас.

Индусы считают, что после конца нашей манвантары начнется новый золотой век и серия семи манвантар возврата, но пока актуальный космос продолжает свою стремительную инволюцию, параллельно человечеству, забывшему о своем «вечном» истоке и о своем архетипе.

Глава VIII. КОСМИЧЕСКИЕ ЦИКЛЫ После этих наблюдений, в которых, как мы думаем, закреплены некоторые важные исторические отметки, мы пришли к тому, что Бенини называет «хронологией» поэмы Данте. Мы уже упоминали, что Данте совершал свое путешествие в святую неделю, то есть в

Глава третья КОСМИЧЕСКИЕ ЦИВИЛИЗАЦИИ (a) Формулировка проблемы Каким образом мы пытались найти направление, по которому пойдет наша цивилизация? – Рассматривая ее прошлое и настоящее. Почему, изучая технологическую эволюцию, мы все время обращались к эволюции

Космические цивилизации Идея поиска внеземных цивилизаций, зародившаяся по крайней мере пятьдесят лет назад, породила на сегодняшний день обширную библиографию, тома которой стоят на полках моей библиотеки. Это само по себе удивительно, ибо всяческое прослушивание

Космические иерогамии Космическая иерогамия, брак между Небом и Землей, является космогоническим мифом, имеющим широчайшее распространение. Чаще всего он встречается в Океании, от Индонезии до Микронезии; но также и в Азии, Африке и обеих Америках.Этот миф более или

КОСМИЧЕСКИЕ ЛУЧИ Среди невообразимого хаоса, охватившего народы за последние годы, среди массового одичания и животных страстей, среди разнузданного бессмыслия нельзя не заметить, как вспыхивают огни новых, замечательных достижений человеческой мысли. Наука о